厝內不拜姑婆又如何？

這是一部去年的記錄片，偶然機會看到了它的預告，才短短兩分多，就淚滿面了⋯⋯好想看全部⋯⋯可是沒有機會，只好在網路找看看有沒有網友「爆雷」的，就撞見了上面貼的這些文字：神主牌不侍奉姑婆。什麼？

把道場建在自己身上

這是一個決定，一個領悟，或者是⋯⋯一個有點不得已，但又必需鼓勵自己的信念。

離開自己的「原生道場」出來參學，沒想到一轉眼，居然超過十年了！而更不可思議的是，「原生道場」居然還沒有把我除名去籍，也就是說，理論上我還是她們的一份子，但實際上，因為太久沒有回去長住（偶爾有），也有點像外人，有些內部的事情，她們不會想讓這樣的我知道，變成如果回去，也是處在一種灰色的中陰地帶。

而流浪參學的日子中，也不是沒有住過其他道場，說起來，還住過了幾個哩！有的還成為「僧眾」呢！但是，真的不適合啊！還有兩次是快手快腳地逃離的呢！

前陣子拜訪朋友的道場，不小心瞥見堂中掛的「六和敬」，第一條：見和同解，當下突然明白為什麼自己回不了「原生道場」，也住不進別人的道場了，因為「見解」不同啊！而且已經是大大的不同了！

原來在我流浪的十幾年中，對於出家修學，已經有了自己的看法，難怪怎麼要跟人「吃個大鍋飯」，硬是吞不下去呢！

例如，若某道場認同的是出家人要不斷地工作，為眾生奉獻，那樣的地方就容不下想要靜下來多些時間修行的法師；若道場是專修淨土，可能也容不下想要多聞佛法，多學教義的法師；若道場是比較傳統、封閉的，就容不下想要遊方參學的法師； 若某道場不重視照顧健康，或是基本的養生，身體不好的法師就住不下去⋯⋯結果就是：這裡不行，那裡看不上你；這裡太忙，那裡你受不了，那怎麼辦？

不然就自己創個道場，風格、規矩我說了算，如何？再廣邀志同道合的法師來共住！多麼豪氣啊！

但看看身旁的例子，某某法師啓建OO道場，當硬體籌建得差不多了，法師大概就病倒，不久就示寂了，這樣的例子還不少，而我一條小命，禁得起創道場的折騰嗎？人生短短數十載，為了搞個自己好住的道場，結果忙著籌錢，禪那還修不修？智慧還開不開？經典還讀不讀？文章寫不寫？

聖弟子捨家、出家的目的，不就是為了建立自宗、自成一派嗎？

誰說的？

與其花時間精力去搞外在的道場，不如將生命用在體證佛法，讓我的五蘊就是我的道場，每個有緣相見、相處的人，無形中就參拜了我的道場，若我這道場建得好，每個有機會認識、見到我的人，也就得到了庇佑與加持。

出家已至上座之資，仍是個美其名為雲水的僧人，但實則是隻流浪狗，幸好高堂上沒有會為我操心的人了。這麼多年下來，倒也不是我沒有出息，CV寫一寫，也是會有個兩頁，但出家人的「出息」不是看有沒有廟的，那是看什麼？

您說呢？

那為什麼要「轉女成男」？

之前發的一篇說到，女身既然跟男生一樣，可以成就修行上的果位，那為什麼經中常出現女人要「轉女成男」呢？要「轉女成男」，不就意謂著女身比男身低一等嗎？

客觀地以生理來說，在我們所處的這個世界，女身確實比起男身差一些：比如說身體弱，氣力小，體力也相對差，身體成熟之後每個月都要失血，加上前後的不舒服與疲累，這些負累就多男身一大截了。女人若是懷孕生子，即使在醫學進步的現代，就算是個健康年少的女生，在分脕時還是有生命的危險；順利生下來了，女性就開始沒日沒夜地要照顧小孩，辛苦與疲倦，數倍於在外工作的先生；若是親自哺乳，色身上也有不少的苦受要忍，一直要到小孩可以獨自生活，也許上了高中的年紀，作母親要花費的體力與心力才能慢慢減少。以這些客觀事實來說，男身在生理上很明顯利多，女身比起來多了許多色身的苦受。

再看女人在社會上的情況，歷史上大多數的時間，女性地位都比較低下，在就學、受教育、求職等各個方面，比起男人皆居於劣勢。在這些文化條件下，如果能讓人自由選擇，特別是在古代，既然男身比較「利多」，女人心中會嚮往男性的優勢是自然的。在修行來說，情況也是類同，最起碼男性色身上的麻煩比較少，禪修、作務上比較容易得力，女身因為體力弱，還比男生有梵行難的危險，這種種可能都是「轉女成男」之說出現的因素。

佛經在提到女身下劣時，多是著重在「不淨」，說的是每個月的生理，但事實上，人類本身，不論男女，就都被佛教認為是不淨的了，男身一樣九孔常流不淨物，一樣幾天沒洗澡會臭到沒朋友，所以用「不淨」特別指責女身，其實也沒太大道理。

另外女身被經中提出的大缺失是在多婬欲，但這點其實有待商榷，說起來，貪、瞋、癡這三根本煩惱是人都有的，無論男女；又古云：食、色，性也。既然「色」這方面是本性，要說女身比男身嚴重，以科學的方式來判斷，先就要能「量化」，才能比較，但男生和女生二者誰比較好漁色？實在是無法用儀器探知，又要用什麼單位來量呢？所以特別要說女身多婬欲，在我看來也很難成立。

那到底為什麼特別要「轉女成男」？女人之身直接修行有什麼問題嗎？

我覺得提出「轉女成男」，是針對女性特有的情況，如上所說女身虛弱、身苦較多、受限於社會等的種種苦處，來鼓勵女性要厭離這些苦況而發心修行的方法，重點並不是在提倡「男身」值得去追求，而是修證的成就才是真正值得追尋的。其實這是運用四聖諦的方法於女眾上，特別要強調女眾專有的苦，好激發她們走上八正道，得以證入滅諦。

這樣的看法，可以用《佛說轉女身經》的內容為之證明。經中的主角「無垢光女」直接問佛陀，要修什麼樣的善行，來能成為男子身，而發無上菩提之心？

T14n0564_p0918c02(00)║爾時無垢光女白佛言：「世尊！
T14n0564_p0918c03(05)║今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞：
T14n0564_p0918c04(02)║修何善行得離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c05(07)║能發無上菩提之心？惟願世尊當為解說！」

佛陀提出了十種方法，可以讓女人脫離女身，很快地變成個「男人」，其十法如下：

T14n0564_p0918c07(06)║「若女人成就一法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c08(07)║何謂為一？所謂深心求於菩提。
T14n0564_p0918c09(12)║所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、
T14n0564_p0918c10(01)║非下人心、永離二乘狹劣之心、
T14n0564_p0918c11(06)║能破外道異論之心、於三世中最是勝心、
T14n0564_p0918c12(07)║能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，
T14n0564_p0918c13(04)║則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，
T14n0564_p0918c14(03)║得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。
T14n0564_p0918c15(00)║「復次，女人成就二法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c16(01)║何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，
T14n0564_p0918c17(03)║不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c18(03)║悉以迴向無上菩提，是名為二。
T14n0564_p0918c19(00)║「復次，女人成就三法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c20(01)║何謂為三？一、身業清淨，持身三戒；二、口業清淨，
T14n0564_p0918c21(00)║離口四過；三、意業清淨，離於瞋恚、邪見、愚癡。
T14n0564_p0918c22(00)║以此十善所生善根，願離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c23(01)║迴向菩提，是名為三。
T14n0564_p0918c24(00)║「復次，女人成就四法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c25(01)║何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；三、不隨煩惱；
T14n0564_p0918c26(00)║四、住忍辱力。是名為四。　「復次，女人成就五法，
T14n0564_p0918c27(00)║得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；
T14n0564_p0918c28(00)║二、尊重正法；三、以正法而自娛樂；四、
T14n0564_p0918c29(03)║於說法者，敬如師長；五、如說修行。以此善根，
T14n0564_p0919a01(02)║願離女身，速成男子，迴向菩提，是名為五。
T14n0564_p0919a02(00)║「復次，女人成就六法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a03(01)║何謂為六？一、常念佛，願成佛身；二、常念法，
T14n0564_p0919a04(02)║欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，
T14n0564_p0919a05(03)║欲滿諸願；五、常念施，欲捨一切諸煩惱垢；六、常念天，
T14n0564_p0919a06(00)║欲滿天中之天一切種智。是名為六。
T14n0564_p0919a07(00)║「復次，女人成就七法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a08(01)║何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於法得不壞信；
T14n0564_p0919a09(00)║三、於僧得不壞信；四、不事餘天，惟奉敬佛；
T14n0564_p0919a10(00)║五、不積聚慳惜，隨言能行；六、出言無過，
T14n0564_p0919a11(02)║恒常質直；七、威儀具足。是名為七。
T14n0564_p0919a12(00)║「復次，女人成就八法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a13(01)║何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏愛己女；三、
T14n0564_p0919a14(00)║不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、
T14n0564_p0919a15(03)║不貪著華飾、塗香；六、不為美食因緣，
T14n0564_p0919a16(06)║猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，
T14n0564_p0919a17(07)║常追憶之而生歡喜；八、所行清淨，常懷慚愧。是名為八。
T14n0564_p0919a18(00)║「復次，女人成就九法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a19(01)║何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，已憎、
T14n0564_p0919a20(01)║今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，
T14n0564_p0919a21(01)║已憎、今憎、當憎。是名為九。
T14n0564_p0919a22(00)║「復次，女人成就十法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a23(01)║何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊長；四、
T14n0564_p0919a24(01)║所言必實；五、無嫌恨；六、不麤言；七、不難教；八、
T14n0564_p0919a25(01)║不貪惜；九、不暴惡；十、不調戲。是名為十。

以上十種助女人速速成為男子的方法中，哪一個是專門對女眾習氣而來的呢？沒有吧！勉強說起來，就是八法中的「三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪著華飾、塗香」，這三條比較是專為女人而設，其他的內容，就算是男人來修學佛法，也要能做到的啊！

接著下來，佛陀告訴女眾要厭離女身，因為女身有種種的過患，經文直接貼在下面，同樣地，佛說女身的過患以顏色標示出來，其中綠色是女性專屬的：

T14n0564_p0919a26(00)║「復次，善女！若有女人能如實觀女人身過者，
T14n0564_p0919a27(00)║生厭離心，速離女身，疾成男子。女人身過者，
T14n0564_p0919a28(00)║所謂欲、瞋、癡心并餘煩惱重於男子；
T14n0564_p0919a29(03)║又此身中有一百戶虫，恒為苦患、愁惱因緣。
T14n0564_p0919b01(02)║是故女人煩惱偏重，應當善思觀察：
T14n0564_p0919b02(05)║此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村，
T14n0564_p0919b03(01)║難可愛樂，是故於身應生厭離。
T14n0564_p0919b04(05)║又觀此身猶如婢使，不得自在，恒為男女、衣服、飲食、
T14n0564_p0919b05(02)║家業所須之所苦惱，必除糞穢、涕唾不淨；
T14n0564_p0919b06(02)║於九月中懷子在身，眾患非一，
T14n0564_p0919b07(07)║及其生時受大苦痛，命不自保，是故女人應生厭離女人之身。
T14n0564_p0919b08(00)║又復女人雖生在王宮，必當屬他，盡其形壽，
T14n0564_p0919b09(00)║猶如婢使隨逐大家，亦如弟子奉事於師，
T14n0564_p0919b10(01)║又為種種刀杖、瓦石、手拳打擲，惡言罵辱，
T14n0564_p0919b11(02)║如是等苦不得自在，
T14n0564_p0919b12(11)║是故女人應於此身生厭離心。又此女身常被繫閉，猶如蛇、
T14n0564_p0919b13(04)║鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身，
T14n0564_p0919b14(04)║常於他邊稟受飲食、衣服、花香、種種瓔珞嚴身之具、象、
T14n0564_p0919b15(00)║馬、車乘，是故應當厭離女身。
T14n0564_p0919b16(05)║又此女身為他所使，不得自在，執作甚多——搗藥、舂米，若炒、
T14n0564_p0919b17(00)║若磨大小豆麥，抽毳、紡疊——
T14n0564_p0919b18(06)║如是種種苦役無量，是故女人應患此身。

從標出的內容看來，女身專屬的過患，如前所述，也是分為生理與文化兩類，其他的過患其實男子也是有的（標為黄色的）。至於上文提到「女人煩惱重於男子」為何不列入女性專屬？實際上是本經舉證的內容（其上下文），並沒有真的說明女身為何煩惱重於男身，加上前文已說無法量化之故，因此不被判為女性專有的過患。

接下來佛陀鼓勵女眾要出家修道，要觀察自己的身體是「虚偽、不淨、無我、苦聚、不知恩」等，種種內容都是男女適用的，並不是只有女性的身體是虚偽、不淨、無我、苦聚云云。

T14n0564_p0919b19(08)║「欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，
T14n0564_p0919b20(00)║讚歎出家，能報佛恩；當發此心，願離女身，
T14n0564_p0919b21(00)║速成男子，於佛法中出家修道，
T14n0564_p0919b22(05)║不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、衣服、飲食嚴身之具。當觀：
T14n0564_p0919b23(00)║自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，
T14n0564_p0919b24(00)║舉下而已；此身虛偽，血肉所成，不久壞滅；
T14n0564_p0919b25(01)║此身如廁，九孔流出種種不淨；
T14n0564_p0919b26(06)║此身，愚小之人，於中起著，而恒四大所成；
T14n0564_p0919b27(07)║此身諸陰，猶如怨家；此身虛偽，中無堅實，如空聚落；
T14n0564_p0919b28(03)║此身無主，從父母生，復以行業而嚴飾之；此身不淨，
T14n0564_p0919b29(00)║純盛臭穢；此身即是屎尿之器，不久棄捐，
T14n0564_p0919c01(01)║無可貪處；此身歸死，出息、入息必當斷故；
T14n0564_p0919c02(01)║此身無我，如草木、瓦石；此身無作者，
T14n0564_p0919c03(03)║從因緣生；此身是眾鳥、狼、狗、野干之食，棄塚間故；
T14n0564_p0919c04(00)║此身是苦聚，四百四病之所困故；
T14n0564_p0919c05(04)║此身恒為風寒、冷熱等分眾病之所壞散，
T14n0564_p0919c06(05)║恒以藥力得存立故；此身不知恩，以飲食養之無止足故；
T14n0564_p0919c07(00)║此身無知，內無作者故；此身是後邊，
T14n0564_p0919c08(02)║必當死故。是故女人應當如是觀察此身，
T14n0564_p0919c09(03)║生厭離心，修行善法。　

經文到此，在座的五百比丘尼發大菩提心，另有七十五位居士婦也歡喜供佛，發心出家，後借佛威神力，加上個人的善根與正觀思惟，於當下轉女成男，上昇至空中說出自身的體驗，內容節錄如下。以她們所說出的偈頌來看，實際上「轉女成男」，真的是要鼓勵女眾厭離女身，進而成就聖法的啊！

T14n0564_p0920b21(00)║諸法悉如幻，　但從分別生，
T14n0564_p0920b22(00)║於第一義中，　無有男女相。
.......
T14n0564_p0920c08(00)║我本為女身，　而從顛倒生，
T14n0564_p0920c09(00)║今觀男子身，　皆空無所有。
T14n0564_p0920c10(00)║若有能知空，　不應分別生，
T14n0564_p0920c11(00)║則於見中空，　身證無罣礙。

這樣說明下來，很明顯地，鼓勵女眾發菩提心，修習佛法，了知空性，才是提出「轉女成男」的秘義、深義與真實目的，各位姐妹不要受限於色身與文化因素，而自我貶低、自我侷限。身體上的差別，我們接受，但要清楚了知，這真的不足以障礙一位發菩提心、精進修行的女性啊！

誰欠誰的債？

最近聽一些女居士們的故事，最後都導向一個似是而非的「佛教說法」，讓我覺得很不對勁。

會來跟法師傾訴的，多半也是佛教徒，或有接受佛教的人們，她們想知道，遇上這些人生困境時，以佛教來說，會給什麼建議？可否指引個方向？好讓我抉擇自己的人生該如何走下去？

已婚的女居士們，通常會提到的問題都是跟婚姻有關，若不是兩人相處與溝通的問題，也就不出兩大類：財與色。財，就是男方賺錢有沒有給家裡用，或是有無欠債拖累家人；色，也是很常見的：有沒有變心、出軌、小三等。

所以這類問題，要不就是先生欠債薪水不拿回來，太太得要一人付擔家計，還要還先生的債；要不就是在外有小三，太太心裡糾結著要怎麼辦：什麼樣的女人？有沒有另築香巢？有沒有野種？他還愛我嗎？我又愛他嗎？或是更嚴重的，遇上一個不賺錢養家＋愛亂花錢買個人喜歡的種種商品＋不負責照顧孩子＋動手打「要去賺錢、顧小孩、煮給他吃、收拾家裡、幫忙還債的太太」的爛人。這樣的婚姻，要不要叫停？

這些女居士們，除了找法師談，也會找算命、問事、開壇等專業人士，請示一下神靈，或從雙方的八字密碼來開解自己該怎麼辦。神明和神明的代言人不忘以「三世因果」來開導這些女性，聽起來，神明界似乎都遵從「勸和不勸離」的道德觀，所以大多會勸女性同胞們，為了家庭為了孩子為了自己將來能入夫家公媽牌有人祭祀，加上，這是妳欠他的，這一輩子不還，下輩子還是要還，妳就忍耐下來吧！

但是，我實在不認同這種欠債的因果觀。如果要說「欠」，也是雙方「相互欠」，怎麼會是一方欠？或許因為女人對家庭的責任比較重（當然也有例外），加上若有小孩，女性多半放不下小孩，或有老人，也會捨不得老人受苦，所以只得忍下，撐起一個家；或許是長久社會文化的滲透，好像在我們華人的社會，比較接受男生在情路上可以「滿面春風」，而女性就「攏底淋雨」，這是社會文化的「結構性煩惱」造就女性這方面的困擾普遍上大於男性，那跟欠不欠債有什麼關係？

真要說「欠債」，就要先來「計數」，算一下這兩人間的債是怎麼欠的，女欠男多？男欠女多？如何個欠法？欠多少，要還多久，怎麼還，還到什麼情況叫還清？可惜，算命、問事、開壇等專業人士，任他專精於八字還是八卦，也絕對算不出妳跟他兩人的「這筆帳」到底欠了多少，既然算不出欠多少，更談不上怎麼還債，那為何要相信這筆糊塗帳的「欠債說」呢？

兩人在一起生活本來就不容易，別說是夫妻，就算是租屋的室友，也會因共處一室而有摩擦。加上生活忙起來，沒有溝通，或沒有良好的溝通，若真的一方有了另外強大的因緣，例如先生或太太遇上了桃花，這時是夫妻一同面對？或是桃花的單方去處理？又是何種「處理」？

夫妻的問題複雜，因為牽扯到財產、共同的孩子、曾有的感情、雙方的家人和朋友等等，如果出現了問題，以現今的論題來說，這些女性若因為「我欠他的，我忍」，而含怨維持個表面的婚姻，這樣是明智的決定嗎？

不信「欠債說」，那信什麼說？以何為準則？
因緣說啊！有因有緣世界集，有因有緣世界滅。現今的兩人世界，也是從一個單獨個體結合而成，它有一天一定會結束，無論是「死亡將我倆分開」，或是別的原因大家分手，婚姻也是「生滅法」啊！

我會建議這些女性，在人生遇到了這樣大的困難，求神、問事、找人傾訴當然可以，但這不過是釐清自己現狀的輔助，而不是這樣就決定了，不去想了。最重要是自己應該好好靜下心，將局勢看清楚，把彼此的因緣看清楚，自己處在什麼情況，先生又是什麼情況，自己在意的是什麼，能跟先生溝通否？不能的障礙是什麼？自己有什麼資源，無論是感情的、經濟的支持或是法律上的了解等，孩子可能受到什麼影響，自己最想要的生活是什麼等等，跳離情緒風暴，好好的看清自己，看清自己所處的情境，看清自己與身邊人的責任，看清自己接下來的人生最想要怎樣的生活，利弊分析一下，好像那個人不是妳，應該就會看到出路了。

就算最後的決定是「保持原狀」，即使先生有債、有小三、有家暴，我相信，結果不會是咬牙含恨地忍耐，而是有智慧的從中避開、化解怨結，可以保護到自己、孩子和其他家人，甚至能快樂平靜地繼續過自己的人生。

五戒的不飲酒戒：從Makiyo友人重傷司機事件談起

最近台灣一個社會新聞頗受關注，緣起為2月3日凌晨，藝人Makiyo和朋友酒後上了計程車，因故與司機發生爭執，同行中的日本男子打傷了司機，造成司機的肋骨斷裂、臚內出血，有生命危險，而打人後的一行人卻逕自搭車離去，不聞不問倒在地上的司機。隔天新聞一出，Makiyo與動手男子馬上召開記者會，但事發經過或原因交待不清，讓媒體質疑她說謊為保護友人，而引發網友與媒體的強烈抨擊。

這件事會發生的主要原因，個人認為就是「喝醉」，因為喝醉了，所以事後要回想當時發生的事，完全無法清楚的回憶，就算自己努力想了，也拼湊不出那時實際的情況，誰說了什麼，誰又做了什麼等等。因為自己醉了，醉者的言辭很難取信於他人，清醒了才要為自己辯解，往往是開口就錯，因為當事人很難找到可以維護自己的證據。因為醉了，所以脾氣不好控制，一言不合就動手；因為醉了，朋友來到異國打當地人，也沒有意識到要勸架或阻止；因為醉了，被打的人躺在地上，自己還能無視地招車離去。因為醉了。

飲酒，在五戒中，是最被居士們討價還價的一條戒。常常會有居士說，五戒中的前四戒都算好持，但不飲酒，師父啊！喝點兒酒有益心臟啊！還有，師父啊！我們有應酬，不喝酒不行啊！生意做不起來！師父啊！那些喝酒的過患，我只要小心就不會有事了，這條戒真的沒辦法守啊...諸如此類，對於有喝酒或是喜歡喝，或「真是」需要喝的人來說，不飲酒戒是絕對持守不了的。

事實上，會這麼說的人，其實是沒看到自己無法持守的原因﹣﹣內心中微細的貪愛和對酒的執著。

想想那時塑化劑的事鬧得沸沸揚揚的，所有的奶茶、調味果汁、咖啡，乃至健康食品的酵母菌、日常吃的麵包等都傳出有「被塑」的危險時，大家那時不就馬上不吃不喝新聞所報出來的食品了嗎？飲酒同樣對肝有很大的傷害，要不肝硬化，不然就肝癌，造成死亡的機率也很大，但要喝的人就認為，少少喝不要緊，那照這邏輯，少少吃點塑化劑，也不會怎樣的，那時為何避之為恐不及？

其實是貪求酒帶來的感受，才會斷不了它的。

看到這個新聞事件，想到佛陀在「長部．善生經」中說，飲酒有六種過患：
一、財富損失
二、造成爭吵
三、引發疾病
四、臭名遠播
五、無恥地揭露身體
六、損害智力

就這事看來，除了第五點沒有以外，其他的過患全都出現了。還有在接觸酒的人們，豈能不三思？

真的法師就不要上達人秀了吧！

朋友寄來一封email，給了一個連結，點去一看，是大陸的三位比丘上中國達人秀唱「遊子吟」，抒發思母之情感。有興趣的人可以點下面的影片。



看完之後，雖然也感到他們思母的情深，但是放在電視節目的情境，加上頂著出家人的外形，怎麼看都覺得不對勁啊！

第一，作曲、上比賽秀等都不是出家人的正務，說白一點，戒律上也是不允許的，真正的出家人怎麼可能做這等事！

第二，當中有一位說，他出家了，但家人都不知道。這也是有問題的，佛世時就已立下「父母不許，不聽出家」的規矩，正常的佛寺在接受新發心出家的居士時，都會要求要得到父母的同意，私自出家或是不合戒律規定的出家，都是有問題的。

第三，這三位表達出對母親這麼濃厚的思念，情執很重，實在不適合出家，為何不就待在父母身邊？在家一樣可以修學佛法，難道他們出家有不得已的苦衷？若不是真正「發出離心」而出家的，例如經驗上有因為犯法、躲債、情感糾結等原因，因為逃避在社會上的種種不如意而出家，這些都不符合佛制的出家。

第四，出家人也知道要報父母恩的，並不是像這節目所呈現的，一幅出家人很不孝的樣子。出家要報父母恩，當然就不是像在家人，以承事、供養父母的方式，而是比較「出世間的」，例如將自己修行功德回向父母，或是讓父母了知因果與佛法，進而自己修福修慧，得以有現世與來世的善報，最好的當然是讓父母也能脫離三界苦宅，得到究竟解脫，這才是真正的報答了父母恩。

這三位上節目的「法師」，居然只穿著工作服的短褂就外出（離開寺院），連基本出家人的威儀行持都沒有，要說是真的比丘，還真教人難以相信！要是真的法師，絕不會上這節目！正信的居士們可要明辦是非啊！

信仰無正見，害人害己

看到一篇聯合報的新聞：

少女拒「同修」 母以跳樓逼就範

「單親林姓婦人迷信宗教，堅信同修師兄「陰陽雙交」功力，不僅自己接受「治療」，還帶國三長女前往，長女不從，她竟從旁協助，並以跳樓脅迫女兒就範，事後還想安排次女也接受治療。苗栗地院已將二名女兒安置，全案移桃園警方調查。

警方調查，四十多歲的林姓婦人獨力撫養三名子女，其中兩名女兒是雙胞胎。林婦因經濟狀況不佳，一直希望藉宗教改運，常參加桃園縣一些宗教聚會，為方便參與，林婦還在桃園租屋。．．．」

請注意，所謂的「陰陽雙交」或「雙修法」沒有什麼「功力」可言，就是男性以宗教藉口佔女性便宜的手段而已。佛陀說，淫欲是障道法。意指那回事是防礙修行的，怎麼可能藉此來修行，又使得對方得到什麼好處呢？只要在任何宗教團體，乃至不肖的民俗醫療環境中，有任何人提出這個要求，第一件事就是離開該處，而且可以清楚的告訴自己所親近的地方不是正派的團體，千萬不要再去。

再者，文中的婦人希望改運。說宗教能改運的師兄或師姐，甚至是算命仙或命理老師等，自己早就發達了，不會在作這些「行業」，所以一聽有人提出這種建議，就要在心裡跟對方說：「謝謝，不連絡了！」

佛教勸人布施持戒，也說此等善行的善報，是基於因果，以及改變自己的行為和心態來說的，不是像現今的消費習慣，你出個五百一千，在廟裡「買」個光明燈來點一年，神明就因為你的消費而給予一年保佑的服務。不．是．這．樣．的！

人的際境受到過去業力的影響，總有起伏高低，處於「現在」的人們，可以做的就是導正自己的行為與心態，因為有做善行（布施與持戒），善神自然歡喜守護；因為自己心態正確，不會因為一時諸事不順而懷憂喪志，反而會把握逆境充實自己，將逆境成為增上自己修學的資糧，這樣即便運勢處於低潮，心態仍保持高昂，外人所認為的歹運，對他而言與一般的情況並無分別！只是平常過日子罷了，而且是平靜喜樂的生活，如此而已。

就算大家不採取佛教建議的生活方式，也請注意本文中的兩個重點：

1. 沒有什麼陰陽雙交可以治病或改運的事。

2. 宗教改運多是有問題的，善男信女豈可不慎！改變自己的身心習慣，運也會隨之改變，不勞師兄師姐了！

佛教的是非公理何在？

發完「施主們！你們認不認識自己布施的對象呢？」一文，許多往事浮在眼前，文中提到的案例，不免會有人提出：既然都知道對方行為失當，為何不能阻止？為何不能請更高層的人士，如對方的師父或師長指正他呢？難道錯的人就可以大大方方的橫行，而一般善良的人就任由對方欺壓嗎？更進一步的，有的居士會說：佛教是沒有是非公理了嗎？上位者為何不主持公道呢？佛教實在太讓人失望，我退失道心了！

當直接聽到這些言論時，實在是教人難過。

會提出這些論點的人，主要是為了佛教好，但佛教卻讓他失望了。

個人認為佛教當然是有是非公理的，若是在一個如法如律的僧團，當有居士或法師發現某法師有這等行為，向僧團的長老提出，長老們依戒律是會處理，而且是處理法師以及與他相關的居士這兩部分。但是，若一個寺院在「誦戒羯磨」這方面，因為種種原因，只是當作「儀式」來行禮如儀一番，那在防非止惡的效果當然會比較差了。而此中的種種原因，有可能是出家人來自不同的道場，而住持或長老並不是其他住眾的剃度師父，在處理這方面事情的效果就會差很多。

居士們或許不知道的是，也許道場或上座法師指正過對方了，但對方還是不知慚愧，依然故我，法師們再進一步也只能「默擯」他（不跟他交談或交流），或提醒認識的居士要注意這位法師，如此而已。

當然，對知情的法師或居士而言，若是心中生起了憤慨，甚至達到退道心的程度，反而是要去正視與調伏這樣的煩惱。重要的是要有因緣觀，看清事情發生的因緣，了解自己可以做到的程度，若是也都努力了，事情還是沒有依自己所想而改變，這時就要放下，還不放下，也只是跟自己過不去，無濟於事。

若因一個人或幾個人的惡行，就喪失對佛教的信心，是不是也太情緒化了些？應該要由自己的體驗，自己實際從修學佛法中得到的改變來看吧！而那些經驗，是任他人也奪不走，撼動不了的啊！

施主們！你們認不認識自己布施的對象呢？

出家人接受在家居士的供養，從佛陀時代就是如此了。居士布施僧眾所需，以此得到福報功德，而僧眾為居士開示佛法，無論是日常生活的倫理，或是佛法的教義，甚至是禪修的指導，藉由僧眾的開示，居士們得以在日常生活中得到指引，過著較為平和與快樂的生活，若有空閒時間深入禪修，也可以進一步提升對自心的了解與控制，更有機會親證實相。另一方面，僧眾得到衣、食等的護持，可以專心的修學，而修行所得到的進步或修證，將會有助於日後對居士的指導，所以「布施」實際上是雙贏的，對俗對僧，都有助益。

但是，任何事都有腐敗的一面，特別修行是「逆生死流」，在這個漫長又艱困的過程中，行者要面對的是自己的人性黑暗面，其中一個很大的敵人，就是居士給予法師的「利養」。居士護持法師修行，無論禪修或是讀書，法師將得到的物資或金錢用在這樣的目的是沒問題的，但若有人受不了物慾的誘惑，拿了居士善心的供養而「享受人生」，甚或提供不正確的訊息，讓居士布施更多錢，或去找更多的朋友來護持，當中的因果就很難說了。

居士是善心的，所以布施仍是有功德，但受供者沒有善加利用，受者這方反而造作了很大的罪業。但另一方面說，居士的智慧不足，沒有觀察到受贈者實際上濫用了得到的供養，所謂的善心布施，反而成為他人墮落的助因，也因為受贈者不夠清淨，布施的功德大打折扣，布施的人們是不是也應善加揀擇自己布施的對象呢？

發此文的緣起是，一位不算太認識的法師，在偶爾幾次的相聚中，不由得注意到他帶來的電腦每次都不一樣：小筆電、Macbook air、平板電腦輪流出現，還聽去過他住處的人說，屋裹還放了台iMac。另外，他用還算新發表的智慧型手機，不一會兒，又看到拿著一台新的錄影機在錄影。前陣子聽說他搬了家，租的房子讓去過的人都直稱「豪啊」！（以出家人付擔得起的標準來說）半年前他才出國玩了一個月，過年又聽說要去國外玩。納悶著這人怎麼財力這麼雄厚？同樣參加聚會的法師們，來自各個佛教國家，沒有一人有這等的派頭，好奇問了一下孤狗，沒想到查到一篇網路文章，是護持這位法師的一位居士發的。文中說明此法師生活辛苦，但想要用功，希望大家集資，可以每個月匯錢到法師的戶頭。居士的善心傳揚了出去，約有廿人登記要每月供養固定的金額給這法師，這下子終於了解為什麼他可以有這麼多的電子玩意兒！為什麼租得起月租約台幣兩萬元的單位，又為什麼可以一年出國兩趟「朝聖」了！

悲哀的是，「地獄門前僧道多」、「施主一粒米，大似須彌山，若自不了道，披毛戴角還」等道理，個人沒有辦法向他提點；痛苦的是，明明知道這些居士們的善心被利用，卻也沒有能力去揭發或改變，只好在這個茫茫網海發出一點聲音：

施主們啊！佛陀有教我們要善選自己的善知識，要長時的觀察對方的一言一行，合不合法，合不合律，有智慧的選擇布施或捐款的人或單位，讓這美好的行為能夠結出清淨的果實。


[註記]
這兒記下的算是一個特例，為的是說明一點道理。大多數的出家人，個人所認識的，都不是像這樣。希望有緣看到的人，要將之視為一個「負面教材」，也不要一竿子打翻一船人，否定掉其他清淨的團體或修行人。不用擔心正義無從伸張，因果不爽，不可不慎啊！

我是上座部的佛教徒

方才聽到一位同學分享自己的見聞：一群台灣的居士來供養法師，因為該中心有北傳和南傳的出家人，這群居士看到南傳的法師馬上就頂禮，送上供養，但對於北傳的出家人，就沒有這麼「好禮」了，不僅如此，他們還自稱是「上座部的佛教徒」。

這真是個有趣的聲明。上座部的佛陀和北傳的佛陀不是同一人嗎？皈依三寶時，也是宣示：「我皈依佛，皈依法，皈依僧」，並不是「我皈依上座部的佛，皈依上座部的法，皈依上座部的僧」吧！

讓人想到六祖惠能回應五祖弘忍的話：人雖有南北之分，佛性豈有南北之別？

佛教的歴史發展至今，雖然有北傳、南傳和藏傳三大傳承，有中國佛教、日本佛教、美國佛教、泰國佛教等地域上的差異，但佛教的本質與基本教義並沒有改變。
人們自限於「南北」，佛，又豈有南北之分啊！

必也正名乎﹣如何稱呼出家人

這個主題也是困擾了我許久。明明佛教傳到中國也有二千年以上的歷史，但人們對於如何稱呼法師，當然特別是指現代，似乎不是太了解。

自從出家以來，這個問題一直都沒有好轉，也實在讓人納悶，國人連自己的語言似乎不大在意怎麼用才是正確的。

佛教徒看到出家人可稱為「師父」或「法師」，但一般大眾多不知如何是好，所以遇到比丘稱「先生」，遇到比丘尼稱「小姐」，這或許也沒有太大問題，只是出家久了，自己早已不認為自己是「小姐」或「先生」，因而當人們這麼稱呼時，常不知對方是在叫自己，所以有時會沒有回應。個人以為非佛教徒其實統一稱「法師」就可以了，就像我們出家人遇到神父或修女，雖是不同信仰，還是以他們專業的名稱來指稱，不會稱他們為「先生」或「小姐」。這實際是語言使用的問題，和信仰沒有關係。

另外，指稱出家人的「師父」一詞，和「師傅」是不同的。「師傅」是某種技藝的專業人士，如水電師傅、麵包師傅等，例如我們台語在發音上就有區別，說出家師父是 su fu，但專業人士就是 sai fu 了。有時看到大陸的新聞指出家人為「師傅」，總是覺得哪裹不對勁啊！

若是以英文來稱法師，可說 venerable。曾看過在美華人將「法師」直譯為 Dharma master，直譯上不能說太錯，但 master 一般指的是「大師」，若是真的「大師」，如星雲法師等地位的，稱master就沒問題，或是指稱自己的師父，用 master 還說得過去。一般某某法師，英文則稱 Venerable so and so 即可，不然搞得一堆 master ，老外也覺得怪吧。