好你個「人情計算機」！

近日突然發現身邊兩位「佛教徒」無獨有偶地是個「人情計算機」啊！

「人情計算機」當然是我領悟當下出現的語詞，意思也顯而易見，就是時常在計算人情的人。什麼是人情呢？人家說欠錢債好還，人情債難還。錢，至少有個數字，是具體實在的，欠一百就還一百，清楚明白，頂多加些利息，但「人情」就⋯⋯是什麼也不知，好像是人家對自己的好意（情），要用什麼等量的「情」來還？沒有一個標準，說不定有的情況是得用條命來還的哩！

人情不是「錢」，但有時「人情」是跟錢有關的，例如說張三常常花錢請李四看電影，李四沒有欠張三什麼，因為張三請客，他願意的，但就可以說欠了不少被人請客的人情了。因為「人情」沒有一個固定的標準單位，所以真要計算的話，其實有其難度，它的存在或量的多少實在是因個人理解不同而有異。

以我個人而言，實在是不喜歡欠人「人情」，所以事必躬親，不然就是花錢消災，若遇到真的要請人幫忙的，大多銘記在心，看有什麼機會可以回報。至於讓人家欠，我就無所謂了，特別是一些小事，比如說，有居士請我幫個忙，做到了，心裡並不會期待要什麼回報，但這居士心理過不去，一定要請法師吃個飯，有的人會接受我的「婉拒」，有的就很固執，這樣事情反而變得複雜了起來：如果不去，變成我不給對方面子；去，因為個人不喜歡，反而是個困擾呢！

因為自己是這樣的態度，遇到稱得上是「人情計算機」的人，特別還是法師的話，實在差點沒讓我掉下巴啊！

稱得上是「人情計算機」，當然表示此人不時在計算，隨時在衡量，他個人與其他人的交往，在「人情」上應該如何應對進退，例如我去幫了某人做一件事，對方就根據此事的大小、花的時間等，相應地給我一個回報，例如送一包零食，或是透露一個對我有利的消息等等；若是在某事上，因為他的幫忙或牽線，讓我得到了好處，「人情計算機」也會計算一番，然後找機會將他的功德從我身上討回來。

跟這樣的人交往絕對都是輸家，為何？除非你也成為「人情計算機」，不然他有算，你沒算，好處怎麼可能是沒算的拿到呢！除非是天公疼憨人啊！

遇到「人情計算機」怎麼辦？要不就是跟對方玩這個遊戲，你來我往一番，但我個人不喜歡這樣麻煩，就敬而遠之吧！

為物所役？

這幾個月無法一月發一文，主要是因為又搬家了。

這次的搬家和之前不同，之前是搬到空置的屋子，不論是借的或是租的，都沒有太多傢俱，也沒有什麼原屋主的物品，為了要方便生活，還得要添置基本的桌椅和床架等。這次搬入的地方是屋主個人不住了好幾年，因為久沒有住，房子疏於照顧，久了自然開始有點壞，便開始考慮要找人來住；另外，原屋主是佛教徒，所以知道法師有住屋困難，就主動提出，讓我們可以搬到她空置多年的房子住。

空置是指沒有人住，不表示這空間沒有東西。因為屋主不住此地，這空單位慢慢地變成了她的倉庫，除了原來的傢俱、裝璜以外，還堆放了不少雜物，例如讀書時的書本與講義，某個工作留下的資料，還有不少結緣的佛書和幫佛寺當志工時製作的結緣品。這樣說起來似乎不多，但實際去看時，屋內的走道、廚房都是滿滿的雜物，沒有一個空的桌面，所有的平台都有東西在上面。

由於知道要搬入的不是空屋，所以在打包前就開始處理物品，回收、送走或丟掉；為了適應空屋生活而買的簡單桌椅和床架等也只好捨棄，而屋主本人，也說好會清出個位置讓我們放衣服，還有將原先塞在走道、廚房的雜物清掉。

等要搬的前幾天，屋主再請我們去看看還要清掉什麼？一去看才發現，原先說要清走的，跟實際的狀況相差太多！加上這次注意到她的舊式電視機其實壞了，畫面要開了許久才出現，還會跳動；一台大立扇也壞了，都不會轉，其實也可以回收，於是我們提出建議，請她回收此等壞掉的用品，等不住了，再買新的還給她。另外，雖然屋主自認清了不少東西，但以法師的標準實在差太多，只好請她租一個小倉庫，把可以塞滿半台麵包車的佛教結緣品搬走，放在有空調的租倉保存，租金就由我們來付，屋主滿口答應了。




沒想到，在我們要搬入的同一時間，屋主才要將入倉的東西搬出，所以一時之間，我們的東西運來了沒地方放。一陣混亂，好不容易等到她搬走了入倉，而我們開始整理環境時，才看到壞的電視、風扇並沒有搬走，再整理下去，看到壞了的運動器材，滿一櫥格的鍋具（屋主不煮飯，都外食），睡過沒有洗的枕套、被單，污漬充滿而不可能使用的床墊等，這些依法師們的標準都應該丟掉或回收的了，卻在小小的單位中佔了不少空間。

能丟掉嗎？在這租金世界高的地方，讓壞掉、用不上的東西佔據寶貴的空間，好像說不過去！但我們不是所有人，也不能擅自丟棄，只是之前說好了會丟都沒做，還要再說嗎？

最後只好想法子將壞了、髒了又不能丟的東西包起來，能收入櫃子的入櫃，不能的就以省空間的方式堆疊起來，最後終於可以看到比較多的地面，也清出一個枱面可以打電腦了。

教人訝異的是，為什麼屋主不丟掉壞掉的東西？看來也不像有什麼紀念價值啊！還有，為什麼寧願保留壞掉的物品，而不讓住的人比較好用呢？不懂也！

目前搬來已快兩個月，但還不太習慣，一部份如上面的影片所說，在這新居還找不到空間放自己的東西，雖然個人物品已經減少了，但原屋主的東西更多！加上沒有可以收納個人物品的櫃子或抽屜，東西都放在整理箱中，歸類的習慣還沒有建立，個人的小東西一時就找不到，例如指甲剪。

另外，沒想到空間也會影響行為！以前買菜或日月品，若遇到特價而且必定會用到的，通常會先買起來放，但因為現在住的地方雜物太多，多買一包米嘛！要先放在哪兒呢？衛生紙買兩串比較便宜喔！但另一串沒地方好收藏，整個屋內亂亂的，居然就沒有了為省錢而多買的行為。

遇到了這樣的狀況，更加體會到儉樸生活的美德！佛世的僧人只帶三衣一鉢，如鳥之雙翼地雲遊四方，沒有多餘的負累，多麼令人欣羨的境界！但現在的法師，能收到一卡皮箱，就算是很了不起了吧！光電腦、手機、水瓶、睡袋、雨傘等必備的流浪裝備就佔不少空間了啊！

只可憐這好心的學佛居士，為法師提供住處是值得讚歎的，但她內心的幽暗處——不願整理自己累積的雜物——並沒有處理到。之前也提醒她要捨離，但她做不到，也不願面對，現在人還年輕，對於壞掉、用不到的「我所有物」都捨不得丟，到四大壞散之際，總得要放下這一期生命時，她會面臨多大的痛苦呢？

說起來，應該是人使用物品，而不是物品障礙人吧！

我衷心祈望這位居士能儘早克服內心的障礙。這麼明顯的煩惱，不去除，怎麼好意思說是學佛的呢？

該感謝任天堂的社長，還是買來任天堂的人？

七月十三日，新聞報導日本任天堂公司的社長岩田聰因病過世，這新聞本來沒有引起我的注意，但在 Instagram上看到一些十分可愛的圖畫，而且有其關連性，追了一下它們的hashtag，最後引領我到上述的新聞。哇！原來是網友們，或者是game迷們以這些可愛的圖片悼念過世的岩田聰，感謝他為這世界帶來的美好，感謝他帶給大家馬利兄弟、皮卡丘等等人物！想不到網路世界這麼溫馨、溫暖啊！網友們好有愛！實在太令人感動了！

只是，這樣的愛有沒有分給身邊的人呢？

說起來我小時候家裡也有一台紅白機的任天堂，或許是第一代的機器吧！還是用卡匣的，我記得笨拙的自己只玩過馬利兄弟，它的音樂我都還記得，現在也應該跳得出他那「白七」的標準動作。

其它就沒有印象了，包括為什麼我們家會買任天堂？是手足誰的獎賞？或只是父母對孩子們的寵愛？腦中一點相關資料也沒有！倒是我家的兄弟姐妹，大家都很喜歡這台任天堂，彼此相互競賽，玩得不亦樂乎！只有我沒興趣，因為本人是唯一玩不起來的那種小孩，馬利兄弟只有完整通過第一關（可能也只通過一次），看著代表自己的水管兄跳上旗竿，把旗子拉下來進入城堡，是我唯一達到的成就。第二關就永遠沒過到底，救公主則更別說了，只看過手足們破卡時，救過那畫質差長得不美卻為玩家所期待的公主。

到這幾年父母過世了，辦喪事之餘，我的手足們說出我們家有問題之類的話，或是把自己的一些不幸歸究於父母時，嘴上沒有反駁，但我心裡十分不認同。父母對我們付出那麼多，為什麼同一胞胎同一屋簷下成長的彼此，對家庭的認知會有這麼大的差異？

因為自己出家，道場的法師來自各類家庭，我才知道，不是每一個家庭像我們家這樣，小時候就請家教，常常週末上館子吃大餐，過生日有蛋糕，聖誕節有禮物，還有，多少家庭在三十年前就有任天堂？為什麼我的手足們不記得這些受到的恩惠？

照顧孩子們的豈是任天堂？（上圖說的）是各位的父母吧！是父母辛苦工作，除了提供一個能遮風避雨的地方，還可以有餘錢買遊戲機給孩子，讓他們在同儕間可以「笑傲江湖」或不至於沒有話題，專心打機歡樂之後，還有熱騰騰的飯菜可以吃。然後新聞說到遊戲機的老闆往生了，他們想起以往的美好而心生感謝，很好！但也請別忘了買遊戲機的父母！

各位 gamer，除了game以外，難到不該也看到讓你/妳可以平安打機的其他條件？是誰默默地護持著各位？真要感謝的不是社長 Mr. Iwata，而是買機給大家的人吧！

我想我得了憂鬱症⋯⋯

我得了憂鬱症吧！不想做正事，不想起床，覺得心理難過⋯⋯
但我的朋友們說這不是憂鬱症，她們說，我會有這樣的反應是正常的，因為我母親在今年過年時突然過世了。

母親的離世本就足以讓子女崩潰，再加上她前一年開始拒絕所有的家人，要我們不要去看她；她還暪著家人她得了癌症；又因為她認為子女會貪圖她的財產，所以要遠離我們，好把她名下的財物留給她現在最中意的同居人，而她的同居人也因此視我們為仇敵，言詞多加打擊、侮辱⋯⋯
還有，其實我父親過世也才一年半，現在我媽也走了，不到兩年，失怙失恃，情何以堪？

我有正當的理由發憂鬱症啊！

猶記得初出家前幾年，還在學習入眾之時，遇到了不少在家時沒有過的情境，當時深以為，我走過來了，相信從此以後再也沒有任何事可以傷害我了！多麼豪情，卻又多麼無知！此番父母相繼離世，加上與他們相關的人事問題，便徹底地把驕傲的我打趴了。

雖然從外表來看，我不似被情境擊敗的人，這段期間師長交待的工作還是一一完成，吃得下睡得著，居士相約還是外出見面，基本的function都沒問題，只是生活中有些細節放鬆了，只是心裡的難過無人知。

講不出來呀！太複雜了！要講，就得先哭一場。

不然，寫下來吧！把老媽的故事寫一寫可能我就好了，但才要起頭，鼻就酸了，心就亂了，罷了！何時能寫下再寫吧！或許到時就真的是「雲淡風清」了。

幾個月後，經歷一個轉機，我好像開始要好了，遠離憂鬱的我了。

那天躺下要睡，思緒紛飛。心痛，但不是真的痛，那是什麼？就是有個強烈的東西壓在心裡。觀吧！我對自己說，不是在修四念處的時候，禪師說我好像沒有在「心念處」上用功嗎？這麼強的煩惱，這麼明顯的所緣，正好作觀，不是嗎？

我念頭一轉，正視壓在心頭的痛，突然發現什麼東西都沒有啊！好像一間空房子一樣，空盪盪，剛才的難過呢？心頭上的壓力呢？沒有東西啊！

這過程其實發生的很快，但描述起來好像經過兩三秒。沒有，很快，因為我的下一念清楚出現的是：「我不會得憂鬱症了」！然後開始苦笑了起來。

後來我就可以慢慢地把破碎的自己撿回來，拼一拼，回到原來的軌道上。並不是就此不難過了，只是程度大大下降，我雖然還沒有完全好，但清楚知道自己不會有事了。

永遠要選擇面向陽光
即使現實上真的看不到一絲陽光，也要在心中看到記憶中陽光普照的樣子！

這是我以前，看完這個TED講演寫下的句子。現在看來，當時太幼稚了，還不知道生命可以給予多麼沈重的打擊。人生的苦難與挫折，好像不是幾句正面的口號就能解決的了（雖然正向的心態真的很重要），特別，我才發現（也願意承認）自己也是個怯懦的眾生，在面對人生無情的打擊時。

感恩的是，還好有佛法，還好有四念處，還好我曾下功夫禪修。

 

正面的心態是很重要，但能具足佛法的知見，甚至曾經有過練習的工夫（禪修），才能真的說：「這世上再也沒有任何事可以傷害我了」。其實，這句白話不過是在演譯「盡一切苦」、「究竟苦邊」，你還不懂嗎？

願一切眾生沒有身心的苦。

法師，這會不會太方便了？

123大家都是佛 尼姑和尚帶動唱網友看傻

2015-05-06 10:02:09  聯合新聞網 綜合報導

比丘、比丘尼隨著音樂輕鬆的帶動唱。圖擷自網友臉書。

和尚尼姑（聯合報政治不正確的用法）總給人一種莊嚴、從高（聯合報打錯字）的感覺，但近來有支歡樂版的「阿彌陀佛」可能會打破你以往對他們的認知！日前有名吳姓網友在臉書上傳了一段影片，就如同電影修女也瘋狂一般，影片中的比丘及比丘尼帶動唱，跟著節奏又唱又跳，場面十分歡樂，引起網友熱烈討論（約有十幾條回應，我不覺得這樣叫熱烈討論吔），有人認為這簡直「亂七八糟」，但有也人大讚「這是潮流，跳出眾生的虛偽」

吳姓網友在臉書上PO上一段影片，片中場所看似是佛徒法會，身穿棕色袈裟的比丘與穿深灰色的比丘尼站在中間，隨著音樂一下，開始帶領信眾唱起「阿彌陀佛」，踏著經快的步伐，不時擊掌、拍手，甚至後段還唱起英文版阿彌佛陀，讓人看得哈哈大笑，比丘最後還開心的教起大家唱跳得要訣，場面輕鬆愉快。

有網友認為這真是「亂七八糟」，覺得應該是要很莊嚴的場面，被搞成這附德性很不應該，也有人覺得「看起來怪怪的」、「佛祖看了應該很無奈」，也有人持著正面的看法，大讚「這是潮流，跳出眾生的虛偽」認為只要心中有佛，大家輕鬆同樂也沒什麼不好。

有法師傳給我這個新聞，點入一看，下巴差點掉下來，這這這⋯⋯

新聞寫得不多，於是發揮研究精神，在網路上找到了是哪一間佛寺，甚至片中住持法師的名號都找到了。其實網路上還有其他所謂「佛教健康操」的影片，大約看了一下，並不覺得有太大問題。照片中的比丘法師認為要帶給大家健康，又認為佛教應該要「動起來」，所以結合音樂、佛號與肢體動作，讓其他法師、居士們在「運動」同時還可以兼顧念佛，這出發點看來也沒有問題。

有問題的是，法師可以不要跟比丘尼一起示範動作好嗎？新聞中的影片可以看出，這位比丘尼法師全程頭都沒有抬起來！她應該不是願意來示範的，動作一完結，她也即刻閃人，可以看出她本人真的不樂意出來「表演」。為什麼呢？一來，我覺得這個找居士來示範就可以了，找個大哥哥、大姐姐來唱跳，一樣達得到目的，還不會被人譏嫌（不過就上不了新聞⋯⋯）；再者，當中的表演雙方會不時的擊掌，我連國小時的大會操都不願意跟男生牽手，出家後跟男眾也不握手（只合掌），怎麼可能跟男眾 high five！

您們道場還有其他男眾法師，比丘法師請不要跟比丘尼一同示範好嗎？

另外，若是以健康的名義，以法師設計的動作，我個人雖然不是專家，但也看不出是在操練什麼肌肉？拉長哪一條筋？或是什麼練什麼真氣？當然，大家有活動，有拍掌，有前後左右地走，上下高低地伸手，比起坐著不動的沙發馬鈴薯是健康許多，但以「健康操」之名，好像還差遠了些。法師，不好意思啊！個人試過不少養生法，好像拍拍手（以拍手功為基礎），原地踏步，配合唸佛，也能達到同樣的目的，只是沒有您的版本那麼可愛就是了！（啾咪）

那為什麼要「轉女成男」？

之前發的一篇說到，女身既然跟男生一樣，可以成就修行上的果位，那為什麼經中常出現女人要「轉女成男」呢？要「轉女成男」，不就意謂著女身比男身低一等嗎？

客觀地以生理來說，在我們所處的這個世界，女身確實比起男身差一些：比如說身體弱，氣力小，體力也相對差，身體成熟之後每個月都要失血，加上前後的不舒服與疲累，這些負累就多男身一大截了。女人若是懷孕生子，即使在醫學進步的現代，就算是個健康年少的女生，在分脕時還是有生命的危險；順利生下來了，女性就開始沒日沒夜地要照顧小孩，辛苦與疲倦，數倍於在外工作的先生；若是親自哺乳，色身上也有不少的苦受要忍，一直要到小孩可以獨自生活，也許上了高中的年紀，作母親要花費的體力與心力才能慢慢減少。以這些客觀事實來說，男身在生理上很明顯利多，女身比起來多了許多色身的苦受。

再看女人在社會上的情況，歷史上大多數的時間，女性地位都比較低下，在就學、受教育、求職等各個方面，比起男人皆居於劣勢。在這些文化條件下，如果能讓人自由選擇，特別是在古代，既然男身比較「利多」，女人心中會嚮往男性的優勢是自然的。在修行來說，情況也是類同，最起碼男性色身上的麻煩比較少，禪修、作務上比較容易得力，女身因為體力弱，還比男生有梵行難的危險，這種種可能都是「轉女成男」之說出現的因素。

佛經在提到女身下劣時，多是著重在「不淨」，說的是每個月的生理，但事實上，人類本身，不論男女，就都被佛教認為是不淨的了，男身一樣九孔常流不淨物，一樣幾天沒洗澡會臭到沒朋友，所以用「不淨」特別指責女身，其實也沒太大道理。

另外女身被經中提出的大缺失是在多婬欲，但這點其實有待商榷，說起來，貪、瞋、癡這三根本煩惱是人都有的，無論男女；又古云：食、色，性也。既然「色」這方面是本性，要說女身比男身嚴重，以科學的方式來判斷，先就要能「量化」，才能比較，但男生和女生二者誰比較好漁色？實在是無法用儀器探知，又要用什麼單位來量呢？所以特別要說女身多婬欲，在我看來也很難成立。

那到底為什麼特別要「轉女成男」？女人之身直接修行有什麼問題嗎？

我覺得提出「轉女成男」，是針對女性特有的情況，如上所說女身虛弱、身苦較多、受限於社會等的種種苦處，來鼓勵女性要厭離這些苦況而發心修行的方法，重點並不是在提倡「男身」值得去追求，而是修證的成就才是真正值得追尋的。其實這是運用四聖諦的方法於女眾上，特別要強調女眾專有的苦，好激發她們走上八正道，得以證入滅諦。

這樣的看法，可以用《佛說轉女身經》的內容為之證明。經中的主角「無垢光女」直接問佛陀，要修什麼樣的善行，來能成為男子身，而發無上菩提之心？

T14n0564_p0918c02(00)║爾時無垢光女白佛言：「世尊！
T14n0564_p0918c03(05)║今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞：
T14n0564_p0918c04(02)║修何善行得離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c05(07)║能發無上菩提之心？惟願世尊當為解說！」

佛陀提出了十種方法，可以讓女人脫離女身，很快地變成個「男人」，其十法如下：

T14n0564_p0918c07(06)║「若女人成就一法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c08(07)║何謂為一？所謂深心求於菩提。
T14n0564_p0918c09(12)║所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、
T14n0564_p0918c10(01)║非下人心、永離二乘狹劣之心、
T14n0564_p0918c11(06)║能破外道異論之心、於三世中最是勝心、
T14n0564_p0918c12(07)║能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，
T14n0564_p0918c13(04)║則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，
T14n0564_p0918c14(03)║得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。
T14n0564_p0918c15(00)║「復次，女人成就二法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c16(01)║何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，
T14n0564_p0918c17(03)║不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c18(03)║悉以迴向無上菩提，是名為二。
T14n0564_p0918c19(00)║「復次，女人成就三法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c20(01)║何謂為三？一、身業清淨，持身三戒；二、口業清淨，
T14n0564_p0918c21(00)║離口四過；三、意業清淨，離於瞋恚、邪見、愚癡。
T14n0564_p0918c22(00)║以此十善所生善根，願離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c23(01)║迴向菩提，是名為三。
T14n0564_p0918c24(00)║「復次，女人成就四法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c25(01)║何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；三、不隨煩惱；
T14n0564_p0918c26(00)║四、住忍辱力。是名為四。　「復次，女人成就五法，
T14n0564_p0918c27(00)║得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；
T14n0564_p0918c28(00)║二、尊重正法；三、以正法而自娛樂；四、
T14n0564_p0918c29(03)║於說法者，敬如師長；五、如說修行。以此善根，
T14n0564_p0919a01(02)║願離女身，速成男子，迴向菩提，是名為五。
T14n0564_p0919a02(00)║「復次，女人成就六法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a03(01)║何謂為六？一、常念佛，願成佛身；二、常念法，
T14n0564_p0919a04(02)║欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，
T14n0564_p0919a05(03)║欲滿諸願；五、常念施，欲捨一切諸煩惱垢；六、常念天，
T14n0564_p0919a06(00)║欲滿天中之天一切種智。是名為六。
T14n0564_p0919a07(00)║「復次，女人成就七法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a08(01)║何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於法得不壞信；
T14n0564_p0919a09(00)║三、於僧得不壞信；四、不事餘天，惟奉敬佛；
T14n0564_p0919a10(00)║五、不積聚慳惜，隨言能行；六、出言無過，
T14n0564_p0919a11(02)║恒常質直；七、威儀具足。是名為七。
T14n0564_p0919a12(00)║「復次，女人成就八法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a13(01)║何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏愛己女；三、
T14n0564_p0919a14(00)║不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、
T14n0564_p0919a15(03)║不貪著華飾、塗香；六、不為美食因緣，
T14n0564_p0919a16(06)║猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，
T14n0564_p0919a17(07)║常追憶之而生歡喜；八、所行清淨，常懷慚愧。是名為八。
T14n0564_p0919a18(00)║「復次，女人成就九法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a19(01)║何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，已憎、
T14n0564_p0919a20(01)║今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，
T14n0564_p0919a21(01)║已憎、今憎、當憎。是名為九。
T14n0564_p0919a22(00)║「復次，女人成就十法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a23(01)║何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊長；四、
T14n0564_p0919a24(01)║所言必實；五、無嫌恨；六、不麤言；七、不難教；八、
T14n0564_p0919a25(01)║不貪惜；九、不暴惡；十、不調戲。是名為十。

以上十種助女人速速成為男子的方法中，哪一個是專門對女眾習氣而來的呢？沒有吧！勉強說起來，就是八法中的「三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪著華飾、塗香」，這三條比較是專為女人而設，其他的內容，就算是男人來修學佛法，也要能做到的啊！

接著下來，佛陀告訴女眾要厭離女身，因為女身有種種的過患，經文直接貼在下面，同樣地，佛說女身的過患以顏色標示出來，其中綠色是女性專屬的：

T14n0564_p0919a26(00)║「復次，善女！若有女人能如實觀女人身過者，
T14n0564_p0919a27(00)║生厭離心，速離女身，疾成男子。女人身過者，
T14n0564_p0919a28(00)║所謂欲、瞋、癡心并餘煩惱重於男子；
T14n0564_p0919a29(03)║又此身中有一百戶虫，恒為苦患、愁惱因緣。
T14n0564_p0919b01(02)║是故女人煩惱偏重，應當善思觀察：
T14n0564_p0919b02(05)║此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村，
T14n0564_p0919b03(01)║難可愛樂，是故於身應生厭離。
T14n0564_p0919b04(05)║又觀此身猶如婢使，不得自在，恒為男女、衣服、飲食、
T14n0564_p0919b05(02)║家業所須之所苦惱，必除糞穢、涕唾不淨；
T14n0564_p0919b06(02)║於九月中懷子在身，眾患非一，
T14n0564_p0919b07(07)║及其生時受大苦痛，命不自保，是故女人應生厭離女人之身。
T14n0564_p0919b08(00)║又復女人雖生在王宮，必當屬他，盡其形壽，
T14n0564_p0919b09(00)║猶如婢使隨逐大家，亦如弟子奉事於師，
T14n0564_p0919b10(01)║又為種種刀杖、瓦石、手拳打擲，惡言罵辱，
T14n0564_p0919b11(02)║如是等苦不得自在，
T14n0564_p0919b12(11)║是故女人應於此身生厭離心。又此女身常被繫閉，猶如蛇、
T14n0564_p0919b13(04)║鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身，
T14n0564_p0919b14(04)║常於他邊稟受飲食、衣服、花香、種種瓔珞嚴身之具、象、
T14n0564_p0919b15(00)║馬、車乘，是故應當厭離女身。
T14n0564_p0919b16(05)║又此女身為他所使，不得自在，執作甚多——搗藥、舂米，若炒、
T14n0564_p0919b17(00)║若磨大小豆麥，抽毳、紡疊——
T14n0564_p0919b18(06)║如是種種苦役無量，是故女人應患此身。

從標出的內容看來，女身專屬的過患，如前所述，也是分為生理與文化兩類，其他的過患其實男子也是有的（標為黄色的）。至於上文提到「女人煩惱重於男子」為何不列入女性專屬？實際上是本經舉證的內容（其上下文），並沒有真的說明女身為何煩惱重於男身，加上前文已說無法量化之故，因此不被判為女性專有的過患。

接下來佛陀鼓勵女眾要出家修道，要觀察自己的身體是「虚偽、不淨、無我、苦聚、不知恩」等，種種內容都是男女適用的，並不是只有女性的身體是虚偽、不淨、無我、苦聚云云。

T14n0564_p0919b19(08)║「欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，
T14n0564_p0919b20(00)║讚歎出家，能報佛恩；當發此心，願離女身，
T14n0564_p0919b21(00)║速成男子，於佛法中出家修道，
T14n0564_p0919b22(05)║不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、衣服、飲食嚴身之具。當觀：
T14n0564_p0919b23(00)║自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，
T14n0564_p0919b24(00)║舉下而已；此身虛偽，血肉所成，不久壞滅；
T14n0564_p0919b25(01)║此身如廁，九孔流出種種不淨；
T14n0564_p0919b26(06)║此身，愚小之人，於中起著，而恒四大所成；
T14n0564_p0919b27(07)║此身諸陰，猶如怨家；此身虛偽，中無堅實，如空聚落；
T14n0564_p0919b28(03)║此身無主，從父母生，復以行業而嚴飾之；此身不淨，
T14n0564_p0919b29(00)║純盛臭穢；此身即是屎尿之器，不久棄捐，
T14n0564_p0919c01(01)║無可貪處；此身歸死，出息、入息必當斷故；
T14n0564_p0919c02(01)║此身無我，如草木、瓦石；此身無作者，
T14n0564_p0919c03(03)║從因緣生；此身是眾鳥、狼、狗、野干之食，棄塚間故；
T14n0564_p0919c04(00)║此身是苦聚，四百四病之所困故；
T14n0564_p0919c05(04)║此身恒為風寒、冷熱等分眾病之所壞散，
T14n0564_p0919c06(05)║恒以藥力得存立故；此身不知恩，以飲食養之無止足故；
T14n0564_p0919c07(00)║此身無知，內無作者故；此身是後邊，
T14n0564_p0919c08(02)║必當死故。是故女人應當如是觀察此身，
T14n0564_p0919c09(03)║生厭離心，修行善法。　

經文到此，在座的五百比丘尼發大菩提心，另有七十五位居士婦也歡喜供佛，發心出家，後借佛威神力，加上個人的善根與正觀思惟，於當下轉女成男，上昇至空中說出自身的體驗，內容節錄如下。以她們所說出的偈頌來看，實際上「轉女成男」，真的是要鼓勵女眾厭離女身，進而成就聖法的啊！

T14n0564_p0920b21(00)║諸法悉如幻，　但從分別生，
T14n0564_p0920b22(00)║於第一義中，　無有男女相。
.......
T14n0564_p0920c08(00)║我本為女身，　而從顛倒生，
T14n0564_p0920c09(00)║今觀男子身，　皆空無所有。
T14n0564_p0920c10(00)║若有能知空，　不應分別生，
T14n0564_p0920c11(00)║則於見中空，　身證無罣礙。

這樣說明下來，很明顯地，鼓勵女眾發菩提心，修習佛法，了知空性，才是提出「轉女成男」的秘義、深義與真實目的，各位姐妹不要受限於色身與文化因素，而自我貶低、自我侷限。身體上的差別，我們接受，但要清楚了知，這真的不足以障礙一位發菩提心、精進修行的女性啊！

就養生來說，哪個是正見？

之前寫了一篇關於個人力行的養生法，當中沒有提到「飯水分離」，沒錯！說起來我也是「飯友」，已經踐行了快要一年，算是個「不太認真的飯友」，因為我只是吃飯時不喝水喝湯，用餐前後一或兩小時不飲湯水，早上起床也沒有空腹喝水，如是而已。

前一陣子跟一位法師連絡上，沒想到幾年沒有彼此消息，她居然也是「飯友」！更甚者，比起我來，她等於是「進階級」的飯友吧！除了提倡飯分作者的書都有買以外（本人當然是沒有買也沒有看...），她現在早上都可以不用喝水，整個早上！太神了吧！她還自己作蒸飯、烤餅等，還分享作法，讓我試吃她做的烤餅，細數她飯分的心得等，另外也大方地將飯分的書出借，所以我才終於拜讀了飯分的「經典」。

想想初初實行時，只是有居士給了我三張電腦印出的說明，加上說她的朋友有做，覺得很不錯，看我們要不要試試。好奇之下看完了三頁說明，想說依照西醫的觀念，吃飯不喝湯水對胃的消化好（不會沖淡唾液與胃酸），所以值得一試，就這樣開始了。效果也是如預期，胃比較舒服，不會有下垂感，也不會脹氣；實行久一些，身體不知為何比較熱，甚至熱氣會去清除身上有廢物的地方，唾液也變多。這些看來都是正面的回應，興頭上的我，便熱心地跟自己的中醫師分享這有點兒意思的飯水分離，想探詢他的看法。沒想到中醫師不以為然，認為是騙人的，還被他訓了一頓。

可是身體的感覺不是假，那是怎麼回事？

單單就「養生」來說，各家的看法不同，甚至有的對立，到底要聽信哪一家？例如我的中醫認為人不可吃生冷，不要吃水果，這點倒是跟飯分提倡的相合。以我踐行一年多的個人感受，身體習慣了溫熱，也確實不喜歡低溫（連室溫的食物都覺得涼），也會想避免食物的「青」味。但這主張完全違背吃生機飲食的一派，而以生機飲食治好癌症的例子也大有人在，兩造的主張不是矛盾嗎！

光只是要「健康」就眾說紛云，到底叫人何去何從呢？

之前寫的那篇養生文，之所以沒有提到「飯分」，一來是個人實行的時間還不夠長，再來被自己的中醫師潑了冷水，壞了興緻。想想飯分的作法，確實與主流的健康概念背道而馳，例如我以前也是認為，一早起來就應該要喝一杯水，因為一個晚上過去，血液濃度高，口也會渴，或是一天下來人應該要喝到幾千cc水的等等。由習慣了的觀念，到願意嘗試新的作法，自己是怎麼跨過這個障礙？一來是先了解理論和前輩們的說法，再來就是自己實驗，客觀地記錄、觀察自己身心的反應，再決定要不要長久實行，或是介紹他人。這樣的方式，也還算是「科學」的吧！

只是談個「養生法」，理論就多到讓人無所適從，更何況是修行、禪修呢！說起來，自己能不能客觀地分析、判斷，還真是最重要的決定因素！若有醫學院的博士生，願意針對「飯水分離」來做個科學研究，應該是很有意思，甚至可以造福人群，可惜這僅只是我的奇想罷了。