佛教的是非公理何在？

發完「施主們！你們認不認識自己布施的對象呢？」一文，許多往事浮在眼前，文中提到的案例，不免會有人提出：既然都知道對方行為失當，為何不能阻止？為何不能請更高層的人士，如對方的師父或師長指正他呢？難道錯的人就可以大大方方的橫行，而一般善良的人就任由對方欺壓嗎？更進一步的，有的居士會說：佛教是沒有是非公理了嗎？上位者為何不主持公道呢？佛教實在太讓人失望，我退失道心了！

當直接聽到這些言論時，實在是教人難過。

會提出這些論點的人，主要是為了佛教好，但佛教卻讓他失望了。

個人認為佛教當然是有是非公理的，若是在一個如法如律的僧團，當有居士或法師發現某法師有這等行為，向僧團的長老提出，長老們依戒律是會處理，而且是處理法師以及與他相關的居士這兩部分。但是，若一個寺院在「誦戒羯磨」這方面，因為種種原因，只是當作「儀式」來行禮如儀一番，那在防非止惡的效果當然會比較差了。而此中的種種原因，有可能是出家人來自不同的道場，而住持或長老並不是其他住眾的剃度師父，在處理這方面事情的效果就會差很多。

居士們或許不知道的是，也許道場或上座法師指正過對方了，但對方還是不知慚愧，依然故我，法師們再進一步也只能「默擯」他（不跟他交談或交流），或提醒認識的居士要注意這位法師，如此而已。

當然，對知情的法師或居士而言，若是心中生起了憤慨，甚至達到退道心的程度，反而是要去正視與調伏這樣的煩惱。重要的是要有因緣觀，看清事情發生的因緣，了解自己可以做到的程度，若是也都努力了，事情還是沒有依自己所想而改變，這時就要放下，還不放下，也只是跟自己過不去，無濟於事。

若因一個人或幾個人的惡行，就喪失對佛教的信心，是不是也太情緒化了些？應該要由自己的體驗，自己實際從修學佛法中得到的改變來看吧！而那些經驗，是任他人也奪不走，撼動不了的啊！

如何處理切開但未熟的酪梨(Avocado)

當然，最好不要沒熟時切開！
但有的時候就是覺得好像有軟，可以試試看吧！結果就開了，然後發現沒熟，接著氣自己沒耐性，再來懊悔．．．

今天就發生了這個狀況。
上一次也是這樣時，將未熟的酪梨切了，下鍋炒，但是吃起來很怪，好像是酪梨油被燒過頭而壞了的感覺，最後只好丟了。這回再切出了未熟的酪梨，第一個念頭就是：只好丟了，好可惜啊！但實在不想浪費食物，所以上網找救兵，用中文和英文問google，居然真的有答案！（外國人提供的）

方法是：

將皮去掉（因為沒熟，所以皮不大好削），然後放入鍋中，加水稍微淹過酪梨，低溫煮5～10分（意思是小火吧！我是水滾了後以小火保持滾的狀態），因為不知到底是五分還是十分，就取中道煮了6分鐘，然後放涼（這次是將鍋移開火，酪梨還在鍋中）。等到涼了，挖一塊來吃，居然就像正常的酪梨！只是因為是未熟的，所以風味上弱了些，但其它都還好，特別如果是加入沙拉中，因為有其他醬料的加持，實在完全不覺得是「加工煮熟」的酪梨。

大成功！
下回有不小心切開的未熟酪梨，就不用急著丟掉囉！

施主們！你們認不認識自己布施的對象呢？

出家人接受在家居士的供養，從佛陀時代就是如此了。居士布施僧眾所需，以此得到福報功德，而僧眾為居士開示佛法，無論是日常生活的倫理，或是佛法的教義，甚至是禪修的指導，藉由僧眾的開示，居士們得以在日常生活中得到指引，過著較為平和與快樂的生活，若有空閒時間深入禪修，也可以進一步提升對自心的了解與控制，更有機會親證實相。另一方面，僧眾得到衣、食等的護持，可以專心的修學，而修行所得到的進步或修證，將會有助於日後對居士的指導，所以「布施」實際上是雙贏的，對俗對僧，都有助益。

但是，任何事都有腐敗的一面，特別修行是「逆生死流」，在這個漫長又艱困的過程中，行者要面對的是自己的人性黑暗面，其中一個很大的敵人，就是居士給予法師的「利養」。居士護持法師修行，無論禪修或是讀書，法師將得到的物資或金錢用在這樣的目的是沒問題的，但若有人受不了物慾的誘惑，拿了居士善心的供養而「享受人生」，甚或提供不正確的訊息，讓居士布施更多錢，或去找更多的朋友來護持，當中的因果就很難說了。

居士是善心的，所以布施仍是有功德，但受供者沒有善加利用，受者這方反而造作了很大的罪業。但另一方面說，居士的智慧不足，沒有觀察到受贈者實際上濫用了得到的供養，所謂的善心布施，反而成為他人墮落的助因，也因為受贈者不夠清淨，布施的功德大打折扣，布施的人們是不是也應善加揀擇自己布施的對象呢？

發此文的緣起是，一位不算太認識的法師，在偶爾幾次的相聚中，不由得注意到他帶來的電腦每次都不一樣：小筆電、Macbook air、平板電腦輪流出現，還聽去過他住處的人說，屋裹還放了台iMac。另外，他用還算新發表的智慧型手機，不一會兒，又看到拿著一台新的錄影機在錄影。前陣子聽說他搬了家，租的房子讓去過的人都直稱「豪啊」！（以出家人付擔得起的標準來說）半年前他才出國玩了一個月，過年又聽說要去國外玩。納悶著這人怎麼財力這麼雄厚？同樣參加聚會的法師們，來自各個佛教國家，沒有一人有這等的派頭，好奇問了一下孤狗，沒想到查到一篇網路文章，是護持這位法師的一位居士發的。文中說明此法師生活辛苦，但想要用功，希望大家集資，可以每個月匯錢到法師的戶頭。居士的善心傳揚了出去，約有廿人登記要每月供養固定的金額給這法師，這下子終於了解為什麼他可以有這麼多的電子玩意兒！為什麼租得起月租約台幣兩萬元的單位，又為什麼可以一年出國兩趟「朝聖」了！

悲哀的是，「地獄門前僧道多」、「施主一粒米，大似須彌山，若自不了道，披毛戴角還」等道理，個人沒有辦法向他提點；痛苦的是，明明知道這些居士們的善心被利用，卻也沒有能力去揭發或改變，只好在這個茫茫網海發出一點聲音：

施主們啊！佛陀有教我們要善選自己的善知識，要長時的觀察對方的一言一行，合不合法，合不合律，有智慧的選擇布施或捐款的人或單位，讓這美好的行為能夠結出清淨的果實。


[註記]
這兒記下的算是一個特例，為的是說明一點道理。大多數的出家人，個人所認識的，都不是像這樣。希望有緣看到的人，要將之視為一個「負面教材」，也不要一竿子打翻一船人，否定掉其他清淨的團體或修行人。不用擔心正義無從伸張，因果不爽，不可不慎啊！

超弦理論﹣「色即是空」的新解釋？

這個講演所說的「超弦理論」簡直就是在說明「色即是空」嘛！

片中的教授提到物質可以再分析到原子＞電子＞中子、 質子，最後到之前大家認為最小組成份子的「夸克」，現在進一步，科學家認為再分析下去就所謂震動的「弦」，不同的頻率、震動會組成不同的物質。

所以，若一切的外境都是各種的弦所組成的話，不正是在說明「色即是空」嗎？我們都認為很堅固的東西，其實也是由各種震動的弦所組成的，這科學的說法明顯的證明佛教的理論，而古時候的人完全是靠禪修來了解這個世界和我們的身心，實在是太值得讚歎了啊！

我們吃的有何不妥？

直接點入，好像不一會兒就出現中文了，要看英文字幕的也可以改。

雖然講者並不是素食者，但他提出的論點十分發人省思。

中國佛教的出家人是吃素的，而這並不是佛陀的規定，是佛教傳入中國，於梁武帝時下令全國的出家人必須吃素，基本的理由是﹣﹣食肉者斷大悲種。這道理是顯而易見的，儒家也說：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。如果吃肉的時候想一想「肉主人」被殺時的痛苦，應該任誰也吃不下去吧！

沒想到時至今日，吃素更增添了環保與回歸自然生活的意義，這怕是梁武帝想都沒想過的啊！但身為吃近廿年素的人，深覺吃素真的是比較健康的生活方式。因為在外食素不易，得自己煮，自己做的當然比較乾淨，食材也可以自己選擇品質與新鮮度。真的吃素久了，自然會覺得那些假魚偽肉「不是食物」，頂多吃些豆腐、豆包來增加蛋白質。

然而，這影片要提出的不是食素與否的問題，而是人們已經很少在吃「真正的食物」了。現在大多的食品是工廠加工過的，很少有人自己在家煮飯菜，要不就在外吃，要不就買外賣，長久下來，我們實際吃的不是新鮮的東西，而是加了許多添加物的恐怖混合體，吃得久了，連真正天然的美味也無法品嚐，反而要吃更刺激味蕾的才覺得好吃，真的很悲哀啊！更可怕的是，人們的健康也這樣「吃下去」了，實在很不值。雖然自己煮食會花些時間，但也有樂趣在，真的可以好好的反思一下！

我是上座部的佛教徒

方才聽到一位同學分享自己的見聞：一群台灣的居士來供養法師，因為該中心有北傳和南傳的出家人，這群居士看到南傳的法師馬上就頂禮，送上供養，但對於北傳的出家人，就沒有這麼「好禮」了，不僅如此，他們還自稱是「上座部的佛教徒」。

這真是個有趣的聲明。上座部的佛陀和北傳的佛陀不是同一人嗎？皈依三寶時，也是宣示：「我皈依佛，皈依法，皈依僧」，並不是「我皈依上座部的佛，皈依上座部的法，皈依上座部的僧」吧！

讓人想到六祖惠能回應五祖弘忍的話：人雖有南北之分，佛性豈有南北之別？

佛教的歴史發展至今，雖然有北傳、南傳和藏傳三大傳承，有中國佛教、日本佛教、美國佛教、泰國佛教等地域上的差異，但佛教的本質與基本教義並沒有改變。
人們自限於「南北」，佛，又豈有南北之分啊！

必也正名乎﹣如何稱呼出家人

這個主題也是困擾了我許久。明明佛教傳到中國也有二千年以上的歷史，但人們對於如何稱呼法師，當然特別是指現代，似乎不是太了解。

自從出家以來，這個問題一直都沒有好轉，也實在讓人納悶，國人連自己的語言似乎不大在意怎麼用才是正確的。

佛教徒看到出家人可稱為「師父」或「法師」，但一般大眾多不知如何是好，所以遇到比丘稱「先生」，遇到比丘尼稱「小姐」，這或許也沒有太大問題，只是出家久了，自己早已不認為自己是「小姐」或「先生」，因而當人們這麼稱呼時，常不知對方是在叫自己，所以有時會沒有回應。個人以為非佛教徒其實統一稱「法師」就可以了，就像我們出家人遇到神父或修女，雖是不同信仰，還是以他們專業的名稱來指稱，不會稱他們為「先生」或「小姐」。這實際是語言使用的問題，和信仰沒有關係。

另外，指稱出家人的「師父」一詞，和「師傅」是不同的。「師傅」是某種技藝的專業人士，如水電師傅、麵包師傅等，例如我們台語在發音上就有區別，說出家師父是 su fu，但專業人士就是 sai fu 了。有時看到大陸的新聞指出家人為「師傅」，總是覺得哪裹不對勁啊！

若是以英文來稱法師，可說 venerable。曾看過在美華人將「法師」直譯為 Dharma master，直譯上不能說太錯，但 master 一般指的是「大師」，若是真的「大師」，如星雲法師等地位的，稱master就沒問題，或是指稱自己的師父，用 master 還說得過去。一般某某法師，英文則稱 Venerable so and so 即可，不然搞得一堆 master ，老外也覺得怪吧。

開張大吉

我真的是瘋了，居然公開的搞了個布拉格。雖然不會主動邀人來看，但這是個公開的布拉格，本意就是要「公開」。

緣起是昨天聽了Lancaster教授的演講，他認為這時代的佛教徒應該要善用 communication links。在這之前的講演也提過類似的，說到當電視發明的時候，大學的教授們大加躂伐，但電視的力量很大，那一代的他們沒有好好運用，turn your back on it 是不對的，應該要想法子將電視運用在教育上。而這時代充滿著各種的社群網站等，雖有它的過患，但我們不應不去正視它。

說的有理，但，還是無法接受用facebook等等的功能，所以，開一個布拉格，或許是個雖不中亦不遠矣的作法吧！

這兒會放些什麼？跟佛法與佛教有關的文章，以及，自己出家快要進入廿年的一些體會與感想吧！平凡，或許也不平凡的人生（出家或許對許多人來說是不平常的），在虛擬的網路世界，留下一些實際上卻沒有留下的痕跡。