OMG（偶滴神啊）﹣印度電影中的佛教元素

不記得什麼因緣在網路上看到這個電影，看完一次覺得很有趣，但中譯有點怪怪的，所以又到youtube找到英文字幕的影片，大略又看了一次。只要在網路上或youtube用「偶滴神啊」搜尋，就可以找到影片，這兒就不放連結了。如果想要知道劇情，可以去看這位格主的介紹，但當中我不同意的部份是，格主以台灣來比方，說：就好比一次告了法鼓、慈濟、佛光等，這點是需要修正的，因為佛教並未主張世界與人類是由一位創世主所建立，所以這些佛教團體，和電影中的「神」以及其廟宇等，實在八竿子打不上關係。

這片子對我而言有趣的地方是當中的佛教元素。雖說教義上其實和佛教沒有干係，但因為印度畢竟是佛教出生的地方，佛教多少吸納了某些印度的思想與價值觀。

片中提到神用的字是Bhagavant，在佛教翻譯成「世尊」，或是音譯為「薄伽梵」，在佛教中則專指佛陀。

電影中的帥哥「神」說了至少兩次的名句：大意是：我只是指出道路，你必須自己的實踐（之類的），在佛教中也有類似說法，例如《佛遺教經》說：又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也（佛陀好比是個善巧的導遊，專門指出如何走向善道，但聽了不照著做，則不能怪罪於導遊）。

在佛經中，佛陀與外道之間無礙的辯才（或說是印度人對思辯的推崇），其風采也可在電影中一探，例如下面這個精彩的翦輯：



片中也看到類似空性的地方，例如「我是克理須那（神的名字），所以我展現神蹟，我不是克理須那，因為我展現神蹟」（可惜我一時找不到英文的版本......），真不由得會想到《金剛經》說的：世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

總地說來，這是部難得反思「信仰神」的電影，由印度這個多神的國家出品實在令人訝異！當中也點出不少當前印度的宗教問題，有點兒類似我們「人間佛教」的運動，這電影也透露出將信仰導向以人為主的宗教。

算是一部值得看的電影，可惜戲中的三位宗教師不知是何教派，雖然是反派，結尾時還是說出了一番硬道理，真是服了你了，印度人！

從安潔莉娜裘莉的預防性乳房切除談正見的重要性

再一次要來強調正見的重要性。

正見為何於「八正道」中居首位不是沒有道理的，因為人的行為其實受到「見解」的影響很大，你抱持什麼看法，這看法就會影響你的行為，而行為在佛家來說，就是業，這些行為（業）進一步又會塑造了吾人的未來，豈可不慎？

五月分國際上一個震驚的消息，莫過於明星安潔莉娜裘莉自己投稿報社，表示因為身上有乳癌的基因缺陷，為防患於未然，在尚未得病的情況下，做了全乳切除手術。有興趣的讀者可以點閱她本人於紐時的投書，網路也可以找到中譯全文。

這新聞出來之後，美國大多數人的回應是一片贊好、支持，甚至有人認為是給女性作了一個良好的示範。當然，也是有些負面的聲音，只是不贊成的大多是東方人，因為東西方醫學的理論基礎差異甚大，筆者可以想像，自己認識的許多中醫師看了裘莉的新聞，會怎麼樣地從鼻孔笑出聲來！若有興趣的讀者，也可以點閱網友貼出中醫治乳癌的見證文章。

事實上，西醫的理論實在很難說服我個人，裘莉說新的科技可以計算出她有87%罹患乳癌的風險，所以要先做預防性的手術，但這比率是怎麼算出來的？怕裘莉本人也不知道。就算這比率是真的，也是十分的高，但也無法確定她一定會得乳癌，因為還有許多生活上的因素要加上去，而今天裘莉的處理，在我看來就是將87%等同百分之百了。她手術後的比率是降了，但還有5%，醫生不可能保證說是0﹪，因為「萬一」還是得了乳癌，裘莉也不能怪醫生和這個預防性手術。有趣的是，那我們每個人只要出生了，就百分之百會死，這個比率這麼高又這麼準（目前沒遇過不死的），是不是每個人就先不要活了呢？

純以百分比來說，不知道醫生有沒有幫裘莉算她這個手術成功的百分比是多少？我們都知道麻醉有風險，傷口也有感染的風險，手術中一個小環節出問題，就可能危及生命。今天裘莉是手術成功了，才有機會說出她的經歷。當然，或許醫師有幫她算過，麻醉和感染的機率遠低於87%，所以就賭這一把了，重點是她沒有賭輸。但在自己還是健康的情況下，為了一個不知會不會發生的疾病，而突然地增加自己生命的風險，這是明智之舉嗎？

裘莉的決定當然是困難的，若放在不同的背景下思惟，這樣的做法實在不值得鼓勵。

最近個人親自親歷的一件小事，也充分說明了「見解」的影響與重要性。

可能有將近八年以上的時間，因為一位居士覺得水果是對身體很好的，特別是蘋果，西方不是有云：「一天一蘋果，醫生遠離我」嗎？這位居士幫我們採買食物，在水果方面就準備得很齊全，特別是蘋果，可以計算到一天一人可以吃到一個拳頭大小的蘋果。於是我們幾乎可以天天早上吃一個蘋果，幾年下來也覺得很不錯，甚至養成了習慣，若是到外地，或情況不允許這麼方便有水果吃時，心理上就怪怪的，好像飲食不均衡，不很健康，特別是沒有吃到蘋果，不健康的感覺更強，總是要一天吃到一份了，心理上才覺得踏實。

前一陣子搬家了，住處有點兒鄉下，賣水果的店只有一家，因為無人競爭，所以既不新鮮又不便宜，若要上街買，價錢是便宜了些，但多花時間又多花車錢，這樣不方便我們一天可吃到一顆蘋果，居然成了煩惱的來源，因為我常要計畫得趁什麼外出的因緣，「順便」買水果回來。

後來回台灣，有人介紹去看個中醫，醫師診斷我們體冷虛寒，下令不可吃水果（還有許多飲食禁忌）。這違反我們多年的習慣與「健康常識」，一時還調不過來，特別台灣是水果王國，怎能不吃呢？但中藥也不便宜，為了讓藥效不受吃水果的影響，也就硬生生的改了這些年的習慣。

結果，快半年沒吃水果了，人也好好的。因為不吃水果，不用再去想要怎麼買到新鮮又便宜的蘋果；因為不吃，是遵從醫囑，有益我的健康；因為不吃，等於省了這個支出，突然覺得不吃水果實在太好了啊！又健康、又省錢，何樂而不為？

當我在這小事上發現見解對生活的影響時，不覺啞然失笑，小事尚且如此，何況大事？

若問，那吃水果到底是健康或不健康？就要看各位「有智慧地判斷」了啊！

原來你我都不孤單

在網路上看一篇佛教論文，當中出現個巴利詞讓我很好奇，查了一下意思，不是很明白，又再查它出現在尼柯耶的經文，一看之下不禁擊掌叫好！（是真的有叫出好來啊！）幸好我現在是一人住，所以不會吵到別人。特別的是，剛好又是一人住的情況下，看了經文卻發現原來我不是獨住的啊！我是有伴的啊！深覺得佛陀說法之妙，忍不住寫在這兒與眾分享。

話要說從頭，就請先看北傳雜阿含的經文，剪貼如下：


T02n0099_p0088c18(00)║　　　（三○九）　如是我聞：　一時，
T02n0099_p0088c19(08)║佛住瞻婆國揭伽池側。　爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，
T02n0099_p0088c20(01)║退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，
T02n0099_p0088c21(00)║有一一住。彼云何第二住？云何一一住？」
T02n0099_p0088c22(01)║　佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！
T02n0099_p0088c23(07)║能問如來如是之義。」　佛告鹿紐：「若眼識色可愛、樂、念、可意，
T02n0099_p0088c24(01)║長養於欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、
T02n0099_p0088c25(00)║讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，
T02n0099_p0088c26(02)║深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，
T02n0099_p0088c27(00)║是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！
T02n0099_p0088c28(00)║有如是像類比丘，正使空閑獨處，
T02n0099_p0088c29(03)║猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、
T02n0099_p0089a01(00)║不知者，諸佛如來說第二住。　「若有比丘，
T02n0099_p0089a02(01)║於可愛、樂、念、可意，長養於欲色；
T02n0099_p0089a03(06)║彼比丘見已不喜樂、不讚歎、不繫著住，不喜樂、不讚歎、
T02n0099_p0089a04(01)║不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂，
T02n0099_p0089a05(03)║不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、
T02n0099_p0089a06(00)║貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、
T02n0099_p0089a07(01)║意亦如是說。鹿紐！如是像類比丘，
T02n0099_p0089a08(04)║正使處於高樓重閣，猶是一一住者。
T02n0099_p0089a09(08)║所以者何？貪愛已盡、已知故，貪愛已盡、已知者，
T02n0099_p0089a10(06)║諸佛如來說名一一住。」　爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，
T02n0099_p0089a11(00)║作禮而去。

這漢譯經文的意思還算好理解，但當中的兩個詞：「一一住」和「第二住」就讓人丈二金剛，摸不著頭緒了，這時就要查看與它相應的南傳經典： SN 35: 63經。一一住和第二住的巴利分別是：ekavihārī, sadutiyavihārī。直譯的話是「一住者」與「與第二住者」或「俱第二住者」，水野的巴利字典解釋後者為：與伴隨者共住。只不過，就算查出來了，好像還是看不懂，什麼叫與伴隨者共住？這時南傳的英文譯本就幫上忙了：

"Venerable sir, it is said, 'a lone dweller, a lone dweller'. In what way... is one a lone dweller, and in what way is one dwelling with a partner?"
"There are ...forms cognizable by the eye that are desirable, lovely, agreeable, pleasing, sensually enticing, tantalizing. If a bhikkhu seeks delight in them, welcomes them, and remains holding to them, delight (nandī, 喜) arises. When there is delight, there is infatuation (sārāga, 有貪染的). When there is infatuation, there is bondage (saṃyoga, 結，縛). Bound by the fetter of delight (nandisaṃyojana, 喜的結縛)...a bhikkhu is called one dwelling with a partner." （Bhikkhu Bodhi, 2000, p. 1150）

也就是說，俱第二住者意指，和「第二個東西」一同住，以上述英譯經文來說，第二個東西指的是「喜的結縛」，簡化地說就是「喜」啦！因為整天都跟「喜」綁在一起，所以不是「獨住者」，而是有共伴住者喔！

最經典的是，佛陀接下來說（依南傳經文），如果是個「有共伴住者」，即使住在安靜、遠離人群、適於獨處的森林、塚間或郊外，仍然是個「有共伴住者」，為什麼呢？因為 taṇhā（渴愛）是他的同伴，沒有捨棄渴愛之故（Because craving is his partner, and he has not abandoned it. p. 1151）。相反地，若是此處說的「獨住者」，即使住在村落附近，與比丘、比丘尼往來，與在家在居士相交，與國王大臣、外道人士相處，若能捨棄渴愛，就是真的「獨住者」。

也就是說，若在六處：眼見色，耳聞聲...... 乃至意根認知諸法時，都沒有生起「喜」，也就不會有渴愛，便是真正的「獨住者」，即使處於鬧巿，但卻仍是個獨住者，此處頗有「大隱隱於巿」之意！

很值得拍手叫好吧！特別這個開示和馬哈希禪修法相合啊！馬哈希的修法是在日常生活的一切身心活動中，觀察、注意當下最明顯的所緣，因為正念觀察所緣，當下只有活動與覺知活動的心，沒有機會讓喜生起，或生起了，能正念觀照當下的喜，也就不至於發展到結縛的程度。功夫深了，智慧便會於當下的觀照中一一生起。

回到本文的標題：原來就算是一個人生活，你也不是個獨住者，怕什麼孤單呢？而若能真的做到以上經文「獨住」的狀態，也根本不會有什麼孤單、寂寞的情緒，因為當它一生起，正念馬上捉住它，它就消失了，孤單在哪兒呢？