之前發的一篇說到，女身既然跟男生一樣，可以成就修行上的果位，那為什麼經中常出現女人要「轉女成男」呢？要「轉女成男」，不就意謂著女身比男身低一等嗎？
客觀地以生理來說，在我們所處的這個世界，女身確實比起男身差一些：比如說身體弱，氣力小，體力也相對差，身體成熟之後每個月都要失血，加上前後的不舒服與疲累，這些負累就多男身一大截了。女人若是懷孕生子，即使在醫學進步的現代，就算是個健康年少的女生，在分脕時還是有生命的危險；順利生下來了，女性就開始沒日沒夜地要照顧小孩，辛苦與疲倦，數倍於在外工作的先生；若是親自哺乳，色身上也有不少的苦受要忍，一直要到小孩可以獨自生活，也許上了高中的年紀，作母親要花費的體力與心力才能慢慢減少。以這些客觀事實來說，男身在生理上很明顯利多，女身比起來多了許多色身的苦受。
再看女人在社會上的情況，歷史上大多數的時間，女性地位都比較低下，在就學、受教育、求職等各個方面，比起男人皆居於劣勢。在這些文化條件下，如果能讓人自由選擇，特別是在古代，既然男身比較「利多」，女人心中會嚮往男性的優勢是自然的。在修行來說，情況也是類同，最起碼男性色身上的麻煩比較少，禪修、作務上比較容易得力，女身因為體力弱，還比男生有梵行難的危險，這種種可能都是「轉女成男」之說出現的因素。
佛經在提到女身下劣時，多是著重在「不淨」，說的是每個月的生理，但事實上，人類本身，不論男女，就都被佛教認為是不淨的了，男身一樣九孔常流不淨物，一樣幾天沒洗澡會臭到沒朋友，所以用「不淨」特別指責女身，其實也沒太大道理。
另外女身被經中提出的大缺失是在多婬欲，但這點其實有待商榷，說起來，貪、瞋、癡這三根本煩惱是人都有的，無論男女；又古云：食、色，性也。既然「色」這方面是本性，要說女身比男身嚴重，以科學的方式來判斷，先就要能「量化」，才能比較，但男生和女生二者誰比較好漁色？實在是無法用儀器探知，又要用什麼單位來量呢？所以特別要說女身多婬欲，在我看來也很難成立。
那到底為什麼特別要「轉女成男」？女人之身直接修行有什麼問題嗎？
我覺得提出「轉女成男」，是針對女性特有的情況，如上所說女身虛弱、身苦較多、受限於社會等的種種苦處，來鼓勵女性要厭離這些苦況而發心修行的方法，重點並不是在提倡「男身」值得去追求，而是修證的成就才是真正值得追尋的。其實這是運用四聖諦的方法於女眾上，特別要強調女眾專有的苦，好激發她們走上八正道，得以證入滅諦。
這樣的看法，可以用《佛說轉女身經》的內容為之證明。經中的主角「無垢光女」直接問佛陀，要修什麼樣的善行，來能成為男子身，而發無上菩提之心？
T14n0564_p0918c02(00)║爾時無垢光女白佛言：「世尊！
T14n0564_p0918c03(05)║今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞：
T14n0564_p0918c04(02)║修何善行得離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c05(07)║能發無上菩提之心？惟願世尊當為解說！」
佛陀提出了十種方法，可以讓女人脫離女身，很快地變成個「男人」，其十法如下：
T14n0564_p0918c07(06)║「若女人成就一法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c08(07)║何謂為一？所謂深心求於菩提。
T14n0564_p0918c09(12)║所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、
T14n0564_p0918c10(01)║非下人心、永離二乘狹劣之心、
T14n0564_p0918c11(06)║能破外道異論之心、於三世中最是勝心、
T14n0564_p0918c12(07)║能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，
T14n0564_p0918c13(04)║則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，
T14n0564_p0918c14(03)║得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。
T14n0564_p0918c15(00)║「復次，女人成就二法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c16(01)║何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，
T14n0564_p0918c17(03)║不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c18(03)║悉以迴向無上菩提，是名為二。
T14n0564_p0918c19(00)║「復次，女人成就三法，能離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c20(01)║何謂為三？一、身業清淨，持身三戒；二、口業清淨，
T14n0564_p0918c21(00)║離口四過；三、意業清淨，離於瞋恚、邪見、愚癡。
T14n0564_p0918c22(00)║以此十善所生善根，願離女身，速成男子，
T14n0564_p0918c23(01)║迴向菩提，是名為三。
T14n0564_p0918c24(00)║「復次，女人成就四法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0918c25(01)║何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；三、不隨煩惱；
T14n0564_p0918c26(00)║四、住忍辱力。是名為四。 「復次，女人成就五法，
T14n0564_p0918c27(00)║得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；
T14n0564_p0918c28(00)║二、尊重正法；三、以正法而自娛樂；四、
T14n0564_p0918c29(03)║於說法者，敬如師長；五、如說修行。以此善根，
T14n0564_p0919a01(02)║願離女身，速成男子，迴向菩提，是名為五。
T14n0564_p0919a02(00)║「復次，女人成就六法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a03(01)║何謂為六？一、常念佛，願成佛身；二、常念法，
T14n0564_p0919a04(02)║欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，
T14n0564_p0919a05(03)║欲滿諸願；五、常念施，欲捨一切諸煩惱垢；六、常念天，
T14n0564_p0919a06(00)║欲滿天中之天一切種智。是名為六。
T14n0564_p0919a07(00)║「復次，女人成就七法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a08(01)║何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於法得不壞信；
T14n0564_p0919a09(00)║三、於僧得不壞信；四、不事餘天，惟奉敬佛；
T14n0564_p0919a10(00)║五、不積聚慳惜，隨言能行；六、出言無過，
T14n0564_p0919a11(02)║恒常質直；七、威儀具足。是名為七。
T14n0564_p0919a12(00)║「復次，女人成就八法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a13(01)║何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏愛己女；三、
T14n0564_p0919a14(00)║不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、
T14n0564_p0919a15(03)║不貪著華飾、塗香；六、不為美食因緣，
T14n0564_p0919a16(06)║猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，
T14n0564_p0919a17(07)║常追憶之而生歡喜；八、所行清淨，常懷慚愧。是名為八。
T14n0564_p0919a18(00)║「復次，女人成就九法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a19(01)║何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，已憎、
T14n0564_p0919a20(01)║今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，
T14n0564_p0919a21(01)║已憎、今憎、當憎。是名為九。
T14n0564_p0919a22(00)║「復次，女人成就十法，得離女身，速成男子。
T14n0564_p0919a23(01)║何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊長；四、
T14n0564_p0919a24(01)║所言必實；五、無嫌恨；六、不麤言；七、不難教；八、
T14n0564_p0919a25(01)║不貪惜；九、不暴惡；十、不調戲。是名為十。
以上十種助女人速速成為男子的方法中，哪一個是專門對女眾習氣而來的呢？沒有吧！勉強說起來，就是八法中的「三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪著華飾、塗香」，這三條比較是專為女人而設，其他的內容，就算是男人來修學佛法，也要能做到的啊！
接著下來，佛陀告訴女眾要厭離女身，因為女身有種種的過患，經文直接貼在下面，同樣地，佛說女身的過患以顏色標示出來，其中綠色是女性專屬的：
T14n0564_p0919a26(00)║「復次，善女！若有女人能如實觀女人身過者，
T14n0564_p0919a27(00)║生厭離心，速離女身，疾成男子。女人身過者，
T14n0564_p0919a28(00)║所謂欲、瞋、癡心并餘煩惱重於男子；
T14n0564_p0919a29(03)║又此身中有一百戶虫，恒為苦患、愁惱因緣。
T14n0564_p0919b01(02)║是故女人煩惱偏重，應當善思觀察：
T14n0564_p0919b02(05)║此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村，
T14n0564_p0919b03(01)║難可愛樂，是故於身應生厭離。
T14n0564_p0919b04(05)║又觀此身猶如婢使，不得自在，恒為男女、衣服、飲食、
T14n0564_p0919b05(02)║家業所須之所苦惱，必除糞穢、涕唾不淨；
T14n0564_p0919b06(02)║於九月中懷子在身，眾患非一，
T14n0564_p0919b07(07)║及其生時受大苦痛，命不自保，是故女人應生厭離女人之身。
T14n0564_p0919b08(00)║又復女人雖生在王宮，必當屬他，盡其形壽，
T14n0564_p0919b09(00)║猶如婢使隨逐大家，亦如弟子奉事於師，
T14n0564_p0919b10(01)║又為種種刀杖、瓦石、手拳打擲，惡言罵辱，
T14n0564_p0919b11(02)║如是等苦不得自在，
T14n0564_p0919b12(11)║是故女人應於此身生厭離心。又此女身常被繫閉，猶如蛇、
T14n0564_p0919b13(04)║鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身，
T14n0564_p0919b14(04)║常於他邊稟受飲食、衣服、花香、種種瓔珞嚴身之具、象、
T14n0564_p0919b15(00)║馬、車乘，是故應當厭離女身。
T14n0564_p0919b16(05)║又此女身為他所使，不得自在，執作甚多——搗藥、舂米，若炒、
T14n0564_p0919b17(00)║若磨大小豆麥，抽毳、紡疊——
T14n0564_p0919b18(06)║如是種種苦役無量，是故女人應患此身。
從標出的內容看來，女身專屬的過患，如前所述，也是分為生理與文化兩類，其他的過患其實男子也是有的（標為黄色的）。至於上文提到「女人煩惱重於男子」為何不列入女性專屬？實際上是本經舉證的內容（其上下文），並沒有真的說明女身為何煩惱重於男身，加上前文已說無法量化之故，因此不被判為女性專有的過患。
接下來佛陀鼓勵女眾要出家修道，要觀察自己的身體是「虚偽、不淨、無我、苦聚、不知恩」等，種種內容都是男女適用的，並不是只有女性的身體是虚偽、不淨、無我、苦聚云云。
T14n0564_p0919b19(08)║「欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，
T14n0564_p0919b20(00)║讚歎出家，能報佛恩；當發此心，願離女身，
T14n0564_p0919b21(00)║速成男子，於佛法中出家修道，
T14n0564_p0919b22(05)║不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、衣服、飲食嚴身之具。當觀：
T14n0564_p0919b23(00)║自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，
T14n0564_p0919b24(00)║舉下而已；此身虛偽，血肉所成，不久壞滅；
T14n0564_p0919b25(01)║此身如廁，九孔流出種種不淨；
T14n0564_p0919b26(06)║此身，愚小之人，於中起著，而恒四大所成；
T14n0564_p0919b27(07)║此身諸陰，猶如怨家；此身虛偽，中無堅實，如空聚落；
T14n0564_p0919b28(03)║此身無主，從父母生，復以行業而嚴飾之；此身不淨，
T14n0564_p0919b29(00)║純盛臭穢；此身即是屎尿之器，不久棄捐，
T14n0564_p0919c01(01)║無可貪處；此身歸死，出息、入息必當斷故；
T14n0564_p0919c02(01)║此身無我，如草木、瓦石；此身無作者，
T14n0564_p0919c03(03)║從因緣生；此身是眾鳥、狼、狗、野干之食，棄塚間故；
T14n0564_p0919c04(00)║此身是苦聚，四百四病之所困故；
T14n0564_p0919c05(04)║此身恒為風寒、冷熱等分眾病之所壞散，
T14n0564_p0919c06(05)║恒以藥力得存立故；此身不知恩，以飲食養之無止足故；
T14n0564_p0919c07(00)║此身無知，內無作者故；此身是後邊，
T14n0564_p0919c08(02)║必當死故。是故女人應當如是觀察此身，
T14n0564_p0919c09(03)║生厭離心，修行善法。
經文到此，在座的五百比丘尼發大菩提心，另有七十五位居士婦也歡喜供佛，發心出家，後借佛威神力，加上個人的善根與正觀思惟，於當下轉女成男，上昇至空中說出自身的體驗，內容節錄如下。以她們所說出的偈頌來看，實際上「轉女成男」，真的是要鼓勵女眾厭離女身，進而成就聖法的啊！
T14n0564_p0920b21(00)║諸法悉如幻， 但從分別生，
T14n0564_p0920b22(00)║於第一義中， 無有男女相。
.......
T14n0564_p0920c08(00)║我本為女身， 而從顛倒生，
T14n0564_p0920c09(00)║今觀男子身， 皆空無所有。
T14n0564_p0920c10(00)║若有能知空， 不應分別生，
T14n0564_p0920c11(00)║則於見中空， 身證無罣礙。
這樣說明下來，很明顯地，鼓勵女眾發菩提心，修習佛法，了知空性，才是提出「轉女成男」的秘義、深義與真實目的，各位姐妹不要受限於色身與文化因素，而自我貶低、自我侷限。身體上的差別，我們接受，但要清楚了知，這真的不足以障礙一位發菩提心、精進修行的女性啊！
