原來你我都不孤單

在網路上看一篇佛教論文，當中出現個巴利詞讓我很好奇，查了一下意思，不是很明白，又再查它出現在尼柯耶的經文，一看之下不禁擊掌叫好！（是真的有叫出好來啊！）幸好我現在是一人住，所以不會吵到別人。特別的是，剛好又是一人住的情況下，看了經文卻發現原來我不是獨住的啊！我是有伴的啊！深覺得佛陀說法之妙，忍不住寫在這兒與眾分享。

話要說從頭，就請先看北傳雜阿含的經文，剪貼如下：


T02n0099_p0088c18(00)║　　　（三○九）　如是我聞：　一時，
T02n0099_p0088c19(08)║佛住瞻婆國揭伽池側。　爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，
T02n0099_p0088c20(01)║退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，
T02n0099_p0088c21(00)║有一一住。彼云何第二住？云何一一住？」
T02n0099_p0088c22(01)║　佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！
T02n0099_p0088c23(07)║能問如來如是之義。」　佛告鹿紐：「若眼識色可愛、樂、念、可意，
T02n0099_p0088c24(01)║長養於欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、
T02n0099_p0088c25(00)║讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，
T02n0099_p0088c26(02)║深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，
T02n0099_p0088c27(00)║是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！
T02n0099_p0088c28(00)║有如是像類比丘，正使空閑獨處，
T02n0099_p0088c29(03)║猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、
T02n0099_p0089a01(00)║不知者，諸佛如來說第二住。　「若有比丘，
T02n0099_p0089a02(01)║於可愛、樂、念、可意，長養於欲色；
T02n0099_p0089a03(06)║彼比丘見已不喜樂、不讚歎、不繫著住，不喜樂、不讚歎、
T02n0099_p0089a04(01)║不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂，
T02n0099_p0089a05(03)║不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、
T02n0099_p0089a06(00)║貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、
T02n0099_p0089a07(01)║意亦如是說。鹿紐！如是像類比丘，
T02n0099_p0089a08(04)║正使處於高樓重閣，猶是一一住者。
T02n0099_p0089a09(08)║所以者何？貪愛已盡、已知故，貪愛已盡、已知者，
T02n0099_p0089a10(06)║諸佛如來說名一一住。」　爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，
T02n0099_p0089a11(00)║作禮而去。

這漢譯經文的意思還算好理解，但當中的兩個詞：「一一住」和「第二住」就讓人丈二金剛，摸不著頭緒了，這時就要查看與它相應的南傳經典： SN 35: 63經。一一住和第二住的巴利分別是：ekavihārī, sadutiyavihārī。直譯的話是「一住者」與「與第二住者」或「俱第二住者」，水野的巴利字典解釋後者為：與伴隨者共住。只不過，就算查出來了，好像還是看不懂，什麼叫與伴隨者共住？這時南傳的英文譯本就幫上忙了：

"Venerable sir, it is said, 'a lone dweller, a lone dweller'. In what way... is one a lone dweller, and in what way is one dwelling with a partner?"
"There are ...forms cognizable by the eye that are desirable, lovely, agreeable, pleasing, sensually enticing, tantalizing. If a bhikkhu seeks delight in them, welcomes them, and remains holding to them, delight (nandī, 喜) arises. When there is delight, there is infatuation (sārāga, 有貪染的). When there is infatuation, there is bondage (saṃyoga, 結，縛). Bound by the fetter of delight (nandisaṃyojana, 喜的結縛)...a bhikkhu is called one dwelling with a partner." （Bhikkhu Bodhi, 2000, p. 1150）

也就是說，俱第二住者意指，和「第二個東西」一同住，以上述英譯經文來說，第二個東西指的是「喜的結縛」，簡化地說就是「喜」啦！因為整天都跟「喜」綁在一起，所以不是「獨住者」，而是有共伴住者喔！

最經典的是，佛陀接下來說（依南傳經文），如果是個「有共伴住者」，即使住在安靜、遠離人群、適於獨處的森林、塚間或郊外，仍然是個「有共伴住者」，為什麼呢？因為 taṇhā（渴愛）是他的同伴，沒有捨棄渴愛之故（Because craving is his partner, and he has not abandoned it. p. 1151）。相反地，若是此處說的「獨住者」，即使住在村落附近，與比丘、比丘尼往來，與在家在居士相交，與國王大臣、外道人士相處，若能捨棄渴愛，就是真的「獨住者」。

也就是說，若在六處：眼見色，耳聞聲...... 乃至意根認知諸法時，都沒有生起「喜」，也就不會有渴愛，便是真正的「獨住者」，即使處於鬧巿，但卻仍是個獨住者，此處頗有「大隱隱於巿」之意！

很值得拍手叫好吧！特別這個開示和馬哈希禪修法相合啊！馬哈希的修法是在日常生活的一切身心活動中，觀察、注意當下最明顯的所緣，因為正念觀察所緣，當下只有活動與覺知活動的心，沒有機會讓喜生起，或生起了，能正念觀照當下的喜，也就不至於發展到結縛的程度。功夫深了，智慧便會於當下的觀照中一一生起。

回到本文的標題：原來就算是一個人生活，你也不是個獨住者，怕什麼孤單呢？而若能真的做到以上經文「獨住」的狀態，也根本不會有什麼孤單、寂寞的情緒，因為當它一生起，正念馬上捉住它，它就消失了，孤單在哪兒呢？

古典音樂轉變人心的力量

把這個主題放在佛教的blog中好像怪怪的，但自從看過以後，可說是深受感動。除了主題「古典音樂」以外，講者的熱情，個人的風格，他人生中的領悟等，都是值得一看的理由。當然，還很好笑，毫無冷場，精彩絕倫。

而當中最最打動我的，是在演講的最後，他講了個小故事，讓人深有同感。或許自己也想要做到這樣，希望這一生是「無悔」的。所以在面臨一些抉擇的時候，只要內心深處誠實的感覺自己會後悔，該如何選擇就很清楚了。

認真的說起來，這其實講的是佛教禪修中的「念死」（有興趣的人請參見《清淨道論》第八品）。如果我們常常提醒自己終究會死，而且不知何時何死，或許今晚睡著了，明天就沒有醒來？我們對生命的態度是不是會不一樣？如果對自己的家人和朋友，也常常有這些警惕，對於他們的存在、陪伴和彼此的互動，是不是會看到另外的角度？應該會珍惜、感恩吧！

或是相反的，有誰真的做了什麼對不起自己的事，是不是也會很快的放下了呢？

I will never say anything that couldn’t stand as the last thing I ever say.

都是為了生存

我從來沒想過這個理由，或者，它會是個理由。

可能我們成長的時代，沒有戰爭，沒有逃難；社會開始解嚴，開始走向民主。在自由的環境久了，覺得只要自己努力，什麼達不到？若是環境不好，人事不順，大可「良禽擇木而棲」，換個地方不就得了？此處不留爺，自有留爺處啊！

這次回台灣，聽到一位和自己成長背景天差地別的法師分享她的生活哲學，這句話：「都是為了生存啊！」常常出現在她的敘事中。自忖道，為什麼我沒有這樣的語言或概念呢？這話讓我想到小時候，跟父母吵著要養小狗，媽媽沒什麼反對，爸爸卻總是說：「自己都養不活了，還養什麼狗？」
我們家雖不富裕，但也沒到養不活自己的程度。以前時代養狗，都是吃剩菜剩湯拌飯，不時興吃狗餅乾，哪有多大的開銷？

原來，爸爸是逃過難的，他的心裡一直有著這樣的烙印，即使到了太平時代，他的思維還是會以生活的最低標為準。但我們不是的！因此就算出了家，就算遇到困難，從來沒有想說要為了活下去，晚上有個床位，白天有口飯吃而委屈自己。
我的精神與人格不容絲毫的壓抑與扁低，士可殺，不可辱啊！

聽到她的這句話，我開始看到自己經驗中從沒注意過的層面，是啊，其實真的也都是為了生存，所以有人會在背地打壓你，在上級打小報告，或是暗地搞破壞，要讓你出糗、難看，也是為了他個人的生存啊！有什麼好憤憤不平的呢？或是，現在的環境就算有某某缺點，但至少衣食無憂，也就可以接受了吧！

這樣的哲學，確實可以讓自己安於現狀，但它總讓人覺得有點不妥。對於現今沒有常住保護的自己，是能了解那種朝不保夕的感覺，但對於出家修行的人，生存不該是最低標，所謂「憂道不憂食」，若是有吃有住，但沒有時時將心安住在法上，反而背離了當時出家的本願。

在現今飢荒或戰爭並未來襲的時候，要達生存的需求應該並不太難，有的時候只是缺乏資訊或管道，而未能接觸到有志於護持僧伽的個人或團體。祈願所有發心修行的人都能得到護持，若一時得不到幫助，也願刻苦的情境不會磨減了道心，反而更加深對生滅無常的體會，開啓洞察實相的智慧。